這個世界存在的唯一目的, 就是讓你儘快地離開它。 奇蹟耆老肯恩曾經不止一次在書裡說,奇蹟學員的難處就是得由一個分裂的世界活出合一的內涵。用的仍是小我的形式,但行的卻是聖靈的底蘊。 以此來說,我們不得不過上一種「分裂」的生活,直到返回天家為止。看上去是不是很矛盾?學了寬恕卻得過上分裂的生活?這篇文章試著給大家解惑。 什麼也無需做?初學《奇蹟課程》的弟兄往往都會經歷一段形式與內涵混淆不清的階段。 最常見的問題是:若說眼前的一切不具意義(第一課),那為什麼還要工作、結婚、攢錢,甚至吃飯和呼吸?那是不是這些都不要做了,就像《正文》十八章第七節所暗示的那樣,「什麼也無需做」? 這問題其實很好回答,只消從反面來問就行了:若說眼前的世界不具意義,那麼為什麼不要工作、結婚、攢錢、吃飯、和呼吸? 所以,現在的你開始看出一些端倪:既然是幻相,就不必執著於做或者是不做(形式),那不是真正問題所在。當真或者不當真、不執著(內涵)才是我們應該關注的焦點。 小我總是在暗中努力,將我們移開問題的焦點,以便它能苟延殘喘一段時日。從聖靈的眼光看,(既然不具意義,)沒有什麼事是非得做或者是不做,也沒有什麼事是一定意味著什麼。捐錢不見得是愛,殺人也不見得是恨,端看你的起心動念。 因此,《奇蹟課程》從來不從形式或者行為的層次討論一件事,你不會在裏頭找到任何具體的行為指引。這也是為什麼許多人抱怨這部課程太過抽象的緣故。 形式從不代表任何事 一旦寬恕學得愈透,就愈懂得形式不重要,而且儘可以千變萬化。這樣的心靈是極有彈性的,當你能夠容許生命的各種可能,聖靈就愈能替你安排最合適於你的各種形式。 小我對改變形式往往抗拒到底,每個人都起碼有一兩件絕不能容許的事。有的妻子絕無法容許丈夫外遇,一旦發生了就痛苦萬分。很少人會想到,那或許正是一段心靈解放的開始;若不是這樁外遇,更多離婚後才有的美好可能就不會出現,包括靈性的成熟和心靈的自由,等等。 一旦心靈愈有彈性,愈能容許各種可能,愈了解形式從不代表任何事,你就會愈接近真理,你的生命也會變得更加繽紛多彩,而且饒富趣味。 沒想到這件事也可以這麼做?沒想到我也會做這樣的事?當這類念頭升起的時候,接續的不是斥責和內疚,而是一種允許和驚訝,兼有一種帶著覺知的興味。只有到這步田地,你才不會因為修行而把自己愈綁愈緊。 修行不是修形式,而是內涵 反過來說,為什麼很多修行人都不快樂,而且執著甚多?修行不就是為了讓心靈解脫,從而能過得自由嗎?是因為多數人修的都是形式,只有少數明白人懂得從內涵下手,而且僅從內涵下手。 許多宗教團體,一入門教的不是心靈運作的邏輯,而是什麼不能吃,什麼不能做。這是在走解脫心靈相反的路,最終仍把人間的一切都當真了。事實上,沒有財產、沒有性生活,跟一個人靈性層次的高低,沒有任何直接的關係。 在我們徹底斷除輪迴之前,都還活在這個有形有相的世界。只要是形象就是小我所造,因此這個世界必定留有小我的某些印記。 例如,不同的形象無法真正合一,頂多只能靠近一些或者遠離一些。自然,小我會以此來魚目混珠,將「靠近一些」說成是友誼、陪伴、愛、甚至是天作之合。不過,分裂畢竟還是分裂,因此不要往這個世界去尋求愛,那會沒完沒了,並且令人失望透頂。 話說回來,世界雖是小我所造,本身仍是中性的,所以能為聖靈所用。並且,沒有什麼不能為聖靈所用,因此才說「道在屎溺」。(準此言之,並非真的道在屎溺。) 以金錢為例。許多宗教都將金錢和自由市場經濟視為萬惡淵藪,這類觀點很難破除,因為它們善於竊據道德和靈性的制高點,藉此蠱惑無知的民眾。 一旦憤怒的民眾高喊「廢了金錢,讓我們回到純樸的年代」,你就曉得大事不妙。因為金錢並不是貪婪的根源,資本主義也不是,它們充其量是貪婪的結果罷了。 或許是貪婪發明了這些,或許不是。或許,最初發現能夠以貝殼進行交易,只是為了讓過程更加順利罷了!出發心不見得是邪惡的。 倘使不明就裡,高喊廢除金錢,除了造成混亂和效率低下之外,並不能達到最初的理想。貪婪仍在,人們仍會囤積任何他們能夠囤積的物質。金錢只是象徵了這些物質而已。 小我世界無法改造成天堂 有趣的是,一旦人類奮力想從形式上徹底實踐理想,最後造就的往往只是災難。實踐得愈徹底,後患愈大。看看俄共時期和喬治‧歐威爾所寫的《動物農莊》就會曉得一點端倪。 簡單的說,理想只能從心靈的層次去實踐,並且僅由自己身上實行實踐。眼前的世界永遠都是小我的世界,你無法將它改造成天堂。如果硬要這麼做,那就是緣木求魚。 小我的世界一定是二元對立的,有人喜歡《奇蹟課程》,就會有人討厭。如果要在這個世界施行奇蹟的理想,就必須把討厭奇蹟的人統統抓起來,下在牢裡折磨,至死方休。 這就是為什麼形式的理想極為恐怖,因為形式永遠無法達成理想,所以必得無所不用其極的去用力,最終是難以想像的慘絕人寰。 這麼樣,你是否開始看懂了法國大革命?為什麼自由、平等、博愛的崇高理想,最終孕育出的不是人間天堂,卻是人間煉獄。當整條塞納河都被恐怖主義的血水染成鮮紅,你還對博愛的理想抱有些什麼幻想? 相反的,拿破崙曾嘲笑對面的英國人是「小店主的國家」(a nation of shopkeepers),只會扒拉算盤做些買賣,根本沒有什麼理想可言。 然而,就是這幫平平無奇的英國人,不流一滴血完成了光榮革命,最終在滑鐵盧阻擋了拿破崙本人。百年之後,英國人再次成功地阻擋了希特勒的野心。要不是英國人,現今的世界局勢搞不好會更接近歐威爾筆下的《一九八四》。不消說,歐威爾就是個英國人。 小我總喜歡引我們在形式上追求,甚至高喊理想主義。我們太喜歡理想主義的糖衣了,因為當下就能佔據靈性和道德的制高點,還能合理化我們在小我的世界裡流連忘返。那可是小我夢寐以求的特殊性啊! 這樣我們就無暇靜下來審視自己的心靈,無暇發現所謂的理想往往頗有問題,更無暇發現真正的問題其實出在我們的心。是我們投射的罪咎和恐懼將眼前的世界渲染得處處醜惡。 堅持形式理想的後果往往帶我們遠離了初衷:事實上,路易十六根本是位明君,當時的貴族早已沒了多數特權;若不是法國大革命「攪局」,殺害了國王,造成無政府狀態,接著引發恐怖主義和拿破崙帝制,法國人會更快走上民主自由的道路,而且少去多少波折。 世界存在的唯一目的:離開它 我自己是個理想派。因此,《奇蹟課程》很對我的胃,因為講的是絕對的真理。好在是碰到《奇蹟課程》,才阻止了我望外施行理想的衝動。 這些年的過程中,我的政治觀點逐漸從左派移往右派(當然,最終都要超越過去)。自己也發現以往的很多理想根本是不切實際,要不就是跟我當初所想相去甚遠。有興趣的話可以上網搜搜什麼是「援助的錯覺」(illusion of aid)。 當然,我從不排斥能為這個世界做點真正有益的事,但現在清楚那絕不是生命的主要目的。每一天,我都想著怎麼樣能為這個世界創造一點價值,不論是透過文字,或者是透過錄音。然而,一旦執著了,就得將自己拉回來,重新審視生命的真實目的。 這個世界存在的唯一目的,就是讓你儘快地離開它。說起來有些哀傷,但除非能夠化除內心的所有哀傷,否則根本無法出離這個世界。 全然地寬恕之後,這個世界在你眼中竟是如此美麗而且安詳。你會願意在這兒歇歇腳,安安心,但不會願意久留。你曉得天堂的家正在等著你,而你已沒有任何拖延的理由。那就是真實世界的境界,也是唯一理想的世界。 矛盾的是,唯有看清世界不具意義,才真能為這個世界做出最有價值的貢獻。 寫於二〇一七年四月 ── 全文完結 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 整理自許自呈老師文章 《如何在一個分裂的世界活出合一的內涵》 編輯:筱瑜 |贊助我們|
自呈老師秉持推廣的初心,發願費時四年逐段講解全本《奇蹟課程》並免費分享錄音於網路上。倘使於心有感,也歡迎給我們贊助,讓這個解讀經典的大計畫能順利完成,嘉惠所有往後的奇蹟學員。我也安排了相對應的回饋項目,感恩!
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