21. 語言在療癒過程中扮演什麼角色? 《奇蹟課程》有幾篇比較重要的談到「語言」的篇章,這篇是其中之一,還有我們講解過的《詞彙解析》的導言。 |課文解析| M-21.1. 究竟說來,語言對療癒的作用微乎其微。2 祈禱(或是祈求)才是促成療癒的主要動力。3 你求什麼,就會得什麼。4 這兒指的是出自肺腑的心禱,而非你喃喃自語的祈禱內容。5 祈禱內容與祈求本身有時是矛盾的,有時則會心口一致。6 這都不是問題。7 反正上主聽不懂人的語言,因為語言乃是分裂的心靈為了繼續活在分裂的幻境中而造出來的。8 然而,語言對初學者特別有用,它能幫人專注,幫他排除或至少控制住有如脫韁之馬的雜念。9 然而,不要忘了,語言只是象徵的象徵。10 因此,它離真相有雙重之隔。 【第1-2句】「語言」只是一個形式,它本身即是中性的,也沒有任何力量。 相對來說,「祈禱」講的不是你用的是什麼樣的語言、怎樣的話術、講的是什麼,這些都完全不重要。而是你在祈禱時的心境到底是什麼,講得更精確點,你的起心動念到底是什麼?這是這篇所強調的重點。 【第3句】簡單來說,你看看你現在整個內外的狀態,就是你的意識深處所祈求來的。不管你願不願意接受,都是這樣的。 【第4-5句】前半句指內涵,後半句指形式。你可以在形式上講一篇很美的禱詞,但是你依然活在非常分裂、非常糟糕的小我心境中,這都是有可能的。 【第7句】上主是一體之境,不需要語言來溝通(兩邊)。只有分裂的世界才需要語言來溝通兩邊。所以它說「語言乃是分裂的心靈為了繼續活在分裂的幻境中而造出來的。」 【第8句】你如果做過《練習手冊》的話,是可以體會出來的。否則你的思緒將如脫韁的野馬,但是如果你能夠想起這天練習手冊的這一課的標題,它就像是一個船錨,把你的思緒錨定在一個方向上。 【第9-10句】這是一個《奇蹟課程》的名句。這裡翻譯「真相」改為「實相」,指上主的境界,語言離上主的境界有兩倍的距離。 「語言只是象徵的象徵」,第一個「象徵」指的是這個世界,因為語言就是在象徵這個世界,它是指稱、指代這個世界。為什麼說這個世界是一個象徵呢?這個世界象徵的是我們的心靈,外在反映出內在,外在世界就是我們心靈的一面鏡子。這就回應了第3句「你求什麼,就會得什麼。」 M-21.2. 語言雖然只是一種象徵,卻有相當具體的指標作用。2 即使它有時顯得極其抽象,但心靈所接收到的卻可能是一幅很具體的圖像。3 任何一句話若不能引發心靈具體的聯想,它便不具實質的意義,也無助於療癒的過程。4 出自肺腑的心禱並非真的要求什麼實質東西。5 它的要求常指向經驗層次,它之所以提出某個具體要求,是因當事人認為那東西能帶來他所渴望的經驗。6 為此,他的話不過象徵了他祈求之物,而他祈求之物又象徵著他所渴望的經驗罷了。 【第2句】不管語言怎樣,基本上它對於我們習於小我的心靈來說,會比上主的境界再具體些。 【第3句】「具體的聯想」翻譯得有些模糊,原文很具體,「具體的聯想」指如果語言不能夠具體地去指稱到它想要指稱的事物的話,那麼語言就不具有意義了。 所以《奇蹟課程》還是注重語言的精確性,你會發現,它在所有的靈性經典裡語言幾乎是最精確的。 【第4句】「實質的東西」指外在的事物。 【第5-6句】這講得有點繞,意思就是說,「祈禱」不一定是你跟一個神去祈禱,而是你內在渴望某些東西時,那就是一個祈禱。 這在《補編》裡「頌禱」那篇講得很清楚。你只要是desire(欲求)某樣事物時,你就是在祈禱,已經發出某種祈禱的訊息和能量出來了。 有些人可能想要錢,在上帝(神)面前祈求錢,實際上他要的並不是錢,他要的是錢帶給他的內在的感受,他覺得有錢會比較平安、安全、幸福、圓滿等。實際上我們要的是內在的經驗層次,只是我們誤以為外面的東西會帶給我們這些,所以我們去求外面的東西。 M-21.3. 祈求世俗之物,就會帶來世俗的經驗。2 如果心禱祈求的是這個,就會得到這個,因為他只會接收到這個。3 在祈求者的心目中,心禱是不可能落空的。4 即使他心中祈求之事是不可能的,或根本就不存在,或是全然虛幻之物,他都會如願以償。5 他的抉擇具有「心想事成」的能力。6 地獄或天堂,就在這一選擇中。7 上主之子雖然沉睡不醒,並未失去這一能力。8 這已綽綽有餘了。9 至於他說什麼,無關緊要。10 只有上主的聖言才有意義,因為它所象徵的境界不是人間任何象徵所能望其項背的。11 只有聖靈了解這個聖言所代表的意義。12 而這也綽綽有餘了。 【第1句】「世俗」指小我的意思。 【第2句】你祈求外在的東西,你能得到的就是外在的東西,但是你不會因此得到內在的體驗。你要內在的體驗的話,要直接祈求內在的體驗,這是《奇蹟課程》所教導我們的。 我們真正要的並不是外面的那些東西。當然很多時候你祈求外面的東西根本就得不到它們,因為小我的世界就是「去找,但不要找到。」這是非常諷刺也讓人絕望的狀態。 【第5-6句】「「心想事成」」特別用引號,並不是新時代裡的「心想事成」,指的是你要的是地獄還是天堂,就全憑你的一念之間。你用小我思維在這個世界上,直接就是地獄;轉換到聖靈的思維才能體驗到天堂。 M-21.4. 那麼,上主之師教導他人時,是否該避而不用語言?2 絕非如此!3 許多人仍無聆聽「大音希聲」的能耐,他們非靠語言不能交流。4 然而,上主之師必須學習新的遣詞用字之道。5 他還需慢慢學習不再自行決定要說的話,而讓聖靈為他選擇適當的措辭。6 這一學習過程正好成了《練習手冊》「我要退讓下來,讓祂指引前程」的註腳。7 上主之師得先接受聖靈給他的話,才能把自己領受到的分享出去。8 他不再操控自己的話語的流向。9 他只是聆聽,真正聽到以後才會開口發言。 【第1句】既然語言是象徵的象徵,離實相有兩倍的距離。是否不該使用語言? 【第2句】這句話加驚嘆號,告訴你「絕非如此!」。 這樣看來《奇蹟課程》可能不會太同意禪宗的某些說法和教學方式。如果你要一個人什麼都沒學會,什麼都不太了解,都還沒有深刻體悟的時候,就叫他搞「拈花一笑」、「不立文字,教外別傳」這種事情。 我在實際生活中碰到過這樣的學生,會發現他在那樣的教學裡待久了,其實連內在比較淺的層次都無法覺察到,我只能用語言去幫助他,沒有其他的方法。當然你可以跟對方一起靜坐幾個小時,雙方都蠻舒適的,但是回到家發現那個問題還在。因為並沒有通過覺察真正面對到內在深層的起心動念。 【第3句】這個翻譯並不十分正確,原文不是「hear silence 聆聽無聲」,而是「hear in silence 在安靜中去聆聽」。 所以比較好的說法是,許多人仍無法在安靜中聆聽上主,他們必須要靠語言來助他們一臂之力。 【第4句】因為以前我們使用語言的方式是跟著小我去使用的,所以我們在使用語言的時候,不外乎做的就是攻擊、自我防衛、自我美化。 但是現在我們要試著讓語言轉過來為聖靈的目的服務,所以我們不是要急切地想自己要說什麼,而是我們要聆聽聖靈。看看聖靈有什麼要說的。 【第5句】最好的方式是,不要像之前,我們內在一有恐懼、憤怒,粗暴的言語就出去了。我們試著先拉住自己,先懸崖勒馬,然後沉浸在寬恕裡一陣子之後,再來看要怎麼說和怎麼做。 【第7-9句】這是與我們之前不同的說話方式。 M-21.5. 上主之師在這學習過程中最大的障礙,就是擔心自己所聽到的話是否真實可靠。2 他所聽到的很可能令他驚愕不已。3 或者與他心目中的問題毫不相干,那個答覆甚至讓這位老師感到尷尬或困窘。4 諸如此類的評估其實不值得你一顧。5 因為這些評估全出自於連他自己都棄之猶恐不及的自慚形穢心理。6 切莫評判自己所接收到的話,你應滿懷信心地分享出去。7 它遠比你自己想出的話有智慧多了。8 上主之師所用的象徵都有上主聖言為它撐腰。9 祂會親自在他們的話中賦予聖靈的大能,原本沒有什麼意義的象徵便昇華為天堂的召喚了。 【第1句】因為聖靈的話語跟你以前所習慣的小我那套是天壤之別,所以像第2句所說。
【第2句】「驚愕不已」就是我們所說的「毀三觀」,它會摧毀你以往的一切小我的價值觀、生命觀。 【第3句】這也是很常見的。你想想看,你是個初學者,你帶來的問題多半是外面的問題,你就想著尋求怎樣解決外面的問題,不管是把你的小孩變乖還是把你的老公變乖,或者多賺些錢之類的。但是聖靈的回應完全不是在這個層次上。 「那個答覆甚至讓你感到尷尬或困窘。」甚至聖靈告訴你,你的問題根本就不是問題,你根本就沒有問題。你想想看,對於初學者來說,好像很難接受。 所以,它是提醒我們,在學習的過程中,你要去學習接受、看到聖靈的答案會大大地不同於小我的解答。所以我們要學習第6句所說的,放下評判。 【第6句】聆聽聖靈之聲,也要放下我們的評判,才能夠滿懷信心地分享出去。 「分享」也不是說把聖靈的話開開心心地去告訴外面的人,指的是讓你活出聖靈告訴你的那些話。 |結語|
這篇很重要,在《奇蹟課程》談到語言的部分佔很重要的地位,希望你能仔細研讀。 摘錄自 「許自呈老師講解奇蹟課程--教師指南」錄音 文字:凱曦 校對:劉麗 編輯:筱瑜 |贊助我們|
自呈老師秉持推廣的初心,發願費時四年逐段講解全本《奇蹟課程》並免費分享錄音於網路上。倘使於心有感,也歡迎給我們贊助,讓這個解讀經典的大計畫能順利完成,嘉惠所有往後的奇蹟學員。我也安排了相對應的回饋項目,感恩!
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