第11章 上主或小我 第7節 實相之境 錄音包含兩節講解,本節範圍是:17分31秒~23分00秒。 |課文解析|T-11.VII.1. 你所見到的世界,不可能是天父所造的,因為世界絕非你眼中的模樣。2 上主只可能創造永恆,然而,你所見的一切卻是可朽之物。3 因此,必然還有另一個你看不見的世界存在。4 聖經提到「新天新地」,你可別拘泥於字面的意思,因為永恆之物是無法重新創造的。5 你看到的「新」,不過表示你再次認出它的真相而已,這影射出以前活在時間領域中的你壓根兒不曾認出它的真相。6 那麼,等著你去看、去知、去覺的,到底是一個什麼樣的世界? 【第1句】這個世界不可能是天父造的,上主是永恆的,祂所造的一切必然肖似於祂,必然也是永恆。 【第2句】如果你誠實面對自己,放開宗教看法,你可能會得出類似馬克·吐溫《神秘的陌生人》裡的結論(這個結論清楚、淺顯、易懂,但我們很抗拒接受):這個世界看起來比較像是魔鬼造的而不是上帝造的,因為上帝可以輕易將你造得無罪、完美、很有愛、幸福愉快、沒有痛苦,可是這個世界卻跟上帝這麼輕易可以給你造成的樣子,幾乎都是相反的,在這個世間經歷生老病死、各式各樣的痛苦,然後還很容易墮落、陷入罪惡,這樣子的你怎麼可能是上主所造的呢? T-11.VII.2. 上主之子所起的每個仁心善念都是永恆的。2 他的心靈在世上所認出的仁心善念才是世界唯一的真相。3 這些善念仍屬於知見的領域,因為聖子依舊相信自己是分裂的個體。4 然而,善念卻是永恆的,因為其中有愛。5 因為有愛,故與天父肖似,且永遠不死。6 人是可能親眼看到真實世界的。7 只有一個條件,就是決心不去看其他東西。8 你若同時看見善與惡,表示你同時接納了虛妄與真實,也影射出你已將兩者混為一談了。 【第1句】「仁心善念」的原文是loving thought,意思是「愛的念頭」,因為「仁心善念」看似有道德倫理涵意,會讓人想到儒家思想,但這跟儒家沒有任何關係。每一個愛的念頭都是永恆的,愛本身就是永恆的。 【第2-4句】你如果內在認同愛、認同上主,你看這個世界就像一面鏡子或布幕,你內在的愛就會投影在這個世界上面,所以練習手冊才說「上主在我所見到的萬事萬物之內」。憑藉愛的眼光所看到的世界,稱為真實世界,它仍然屬於知見領域(幻相),因為你仍然看到有形有相、並非永恆的事物。 T-11.VII.3. 小我能夠看見某些美善之物,但它絕不會「只看」美善的一面。2 為此之故,它的知見才會如此捉摸不定。3 它不會全面排斥美善,因你不容許它如此。4 可是它總有辦法在真實之上添加一些非真之物,將幻相與真相搞得真假難辨。5 因為知見不可能半真半假。6 你若同時相信真相與幻相,自然分辨不出哪個才是真的了。7 你曾為了鞏固個人的獨立自主,企圖以異於天父的方式創造,並相信自己能夠造出與祂不同之物。8 然而,只要是真實的,必然肖似於祂。9 你若只著眼於真實世界,遲早會將你領向真實的天堂,只因你已具備了了解天堂的條件。 【第1句】「美善」的原文是goodness、the good,一般翻成「善」。這就是正向思考沒有用的原因,正向思考就是試圖在不化解小我的狀況下,只看美善之物。但因小我內在隱藏的罪咎跟恐懼很多,也藏不住,所以正向思考很累。你努力將罪咎跟恐懼壓抑到潛意識,然後變得很虛偽,因為你不去面對自己,否認自己有罪咎跟恐懼,也否認這個世界有黑暗的一面。「但你不會「只看」美善的一面」,通常正向思考都不過很久就會破功。 奇蹟課程講的不是正向思考,而是你要倒過來看到你內在的黑暗,看到這個世界的本質是黑暗、是小我,然後再予以寬恕,寬恕後你的心靈會自動回歸到聖靈,這才是真正的正向思維,這個正向是沒有負向做為它的對立面。 T-11.VII.4. 著眼於美善,這種知見仍非真知;但你若能否定美善的反面,必有助於你認出那超越對立的境界。2 這是你獲得真知的先決條件。3 若非這一覺,你尚未具備真知的條件;缺了它,你也無從知道自己早已擁有真知這一事實。4 你在自己與造物主之間塞滿了妄造出來的觀念,而這些信念正打造了你所見到的世界。5 真相並未因而消失,它只會變得模糊不清。6 你既不知道自己的妄造與上主的創造之間的區別,自然不會知道你營造之物與你創造之物有何不同。7 你若相信自己能夠認出真實世界,自然也相信你是可能知道自己真相的。8 你也可能知道上主的真相,因為祂「願」你知道。9 所謂真實世界,其實就是聖靈從你自己打造的世界裡救出的那一部分真相;即或只著眼於這一部分,你便已得救了;因為得救不過是認清了「只有真相才是真的」而已。 摘錄自 「許自呈老師講解奇蹟課程--正文」錄音 文字:芝蘭 校對:韶華 編輯:筱瑜 |進階學習|
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