第2章 分裂與救贖 第6節 恐懼與衝突 【錄音版】 1. Youtube收聽 2. 站內收聽 3. 下載收聽
【文字版】 |課文解析| T-2.VI.1. 畏懼好像是身不由己、非你所能掌控之事。2 但我已說過,只有正面的行為才應是「身不由己」的。3 生活中無關緊要的事不妨交給我來處理;至於重要的事情,我需要你的同意,才能為你指點迷津。4 我不可能為你控制恐懼,但它是可以自我控制的。5 恐懼杜絕了我把自己的掌控力給你的機會。6 恐懼的出現,表明你已抬舉身體之念,讓它混入了心靈的層次。7 使我愛莫能助,你才會感到自己不能不為它負責。8 這是「層次混淆」的一個具體實例。 【第2句】「身不由己」的原文是 involuntary,「但我已說過」這個字在第1章第1節「奇蹟五十原則」第5條,就是耶穌說他曾經說過的地方,是說奇蹟應該是種習慣,它應該是無心而發的,那裡翻譯者將 involuntary 翻成「無心而發」,事實上 involuntary 這個字有自動化的意思,自動化就是一種下意識的反應,是一種習慣,這在講解1-1的錄音就有提到。 【第3句】「無關緊要的事」指的是幻相世界中的一切事情,因為既然是幻相,不管看起來是大是小都是無關緊要的,不管是跟金錢、健康或跟親人生命有關,只要是在幻相層次裡面都被耶穌歸為無關緊要的事。到底什麼才是真正重要的事,當然是救贖跟寬恕,這部分耶穌需要我們的願心才能進一步給我們指點,指導我們寬恕的道理。 【第4句】我們能夠發起願心放下恐懼,如果我們沒有願心的時候,耶穌也沒有辦法幫我們把恐懼拿走,這在後面的文字裡面寫得蠻清楚的。 【第6句】把身體給當真了,因為在幻相世界裡面,身體也就是我們的自我,當我們恐懼自我的受損的時候,我們當然也會恐懼身體的受損。 T-2.VI.2. 我不會助長「層次混淆」的錯誤,這得靠你下定修正的決心才行。2 你不能再包庇自己神智不清的行為,推說身不由己或欲振乏力了。3 你為何繼續放縱腦子裡神智不清的念頭?4 除非你能看清自己已經把這兩種層次搞混了,你的狀況才有好轉的可能。5 你也許還認為,你只需對自己的言行負責,而不必對你的想法負責。6 事實上,你只能為你的想法負責,因為只有在這一層次上你才有選擇的餘地。7 你的行為乃是出自你的想法。8 即使你賦予自己的行為一種自主權,你也無法自絕於真理之外。9 只要你肯把自己的想法交託給我,我自然會為你指點迷津。10 當你開始害怕時,顯然你又在縱容自己的心思妄造而拒絕我的指引了。 這段耶穌再次談到「層次混淆」,這一整節他把層次混淆作了更清楚的釐清。 【第5-7句】這邊就是在釐清層次混淆,事實上你只能對自己的想法(心靈的念頭)負責,因為只有在這個層次你才有選擇的餘地。因為「言行」是身體層次,「想法」是心靈層次,但事實上只有在心靈層次我們才能為自己負責,也才能轉變它的錯誤。 當心靈層次做了修正,言行層次自然也得到修正,這就是第7句所說的「你的行為乃是出自你的想法」。 T-2.VI.3. 你竊自相信,只要控制得住妄念所形成的後果,你便會療癒的,這種想法毫無根據。2 你內心的恐懼不過顯示出你已作了錯誤的選擇。3 你才會覺得自己應該負責。4 需要改變的是你的心,而不是你的行為,這純粹是願心的問題。5 而也只有在心的層次上,你才需要指引。6 也唯有在那可能改變的層次上,才有修正的餘地。7 改變,不是針對外在症狀的層次,外在的改變是無濟於事的。 【第7句】耶穌講得非常清楚,「外在症狀的層次」就是身體層次,身體上面所看到的都是屬於症狀,真正病因是在心靈裡面。 這也符合我們在醫學上面,我們不會頭痛醫頭、腳痛醫腳,因為這樣就是醫治症狀,並不是探究病因。看到症狀的時候,我們應該予以診斷,才能找到真正的病因,才能對症下藥,其實是對因下藥──對著病因下藥而非對著症狀下藥。 T-2.VI.4. 修正你內心的恐懼,那才是你的責任。2 你若求我幫你由恐懼中脫身,好似聲明那不是你的責任。3 你該求我幫你面對那讓你恐懼的制約心態。4 構成恐懼的因素必然脫離不了分裂之願。5 在那層次上,你是可以選擇的。6 你過於放縱自己雜念紛飛,任憑心靈妄自造作。7 由它衍生出來的具體問題其實並不重要,問題背後的基本錯誤才是關鍵所在。8 修正本身都是一樣的。9 在你決定行動之前,不妨向我探問一下,你的選擇是否與我的一致?10 你一旦確定兩者如出一轍,恐懼便無由而生了。 【第2句】非常值得注意,意思是說我們如果很努力懇求耶穌幫我們把恐懼移走,我們並沒有願心真正願意放下恐懼的話,耶穌也是莫可奈何的,更重要的是, 【第4-5句】在心靈層次我們想要保有分裂、保有自我,我們應該在這個層次修正信念,我們願意放下分裂、我執的時候,才能真正化解恐懼。 如果我們不願意放下分裂,卻整天祈求耶穌幫助我們把恐懼搬走,那也是緣木求魚,很多人修行人在這個地方看不清楚,而無法真正擺脫恐懼的侵擾,修了很多年還是有很多恐懼在潛意識裡面。 【第6-7句】「基本錯誤」是指分裂之念,這在前面章節就有提到,所有問題都出自同一個根本問題,所以顯現在外在具體問題,也就是形式層次的問題,也就是我們在人間看到大大小小的問題,其實是不重要的。 許多人都是帶著具體問題前來到我的課堂上,跟老闆、同事處得不好、跟父母有很多糾結、受不了自己的小孩,他們都很痛苦地跑到奇蹟課程來尋求幫助,企圖藉由這套心靈課程去解決外面的問題。 但久而久之,有許多人會發現,真正的問題根本就不在外面那些人,而是在他們自己身上,或者說是在我們的心靈裡面,這才是那個基本錯誤存在的地方。只要我們內在的問題修正了,我們看這個世界的眼光轉變了,外在那些具體問題看起來就根本不是問題。 這種的一種扭轉,通常需要一個相當的過程,需要願心跟耐心,明明看起來是別人的問題,最後卻是我們自己負起修正的責任,在小我耳裡聽起來非常倒錯的。 T-2.VI.5. 你之所願與你之所行一旦產生矛盾,就會形成緊張狀態,而恐懼正是你緊張的標誌。2 它會引發兩種反應:第一,你決定去做相互矛盾的事情,也許同時進行,也許先後進行。3 它所構成的矛盾行為,連你自己都難以忍受,因為別有企圖的另一部分心靈會感到忿忿不平。4 第二,你會去做你認為應該做的,卻做得心不甘情不願。5 你的行為縱然前後一致,內心卻受到極強的拉扯。6 在上述兩種情況中,你內心的感覺與外表的行動無法表裡如一,致使你總在做些自己並不真想做的事情。7 那種「不得不」的壓迫感容易激起內心的怨忿,最後只好投射出去。8 只要恐懼猶存,表示你心志未堅,9 你的心才會如此分裂,所作所為不免反覆無常。10 你若只想修正行為的層次,最多只能把第一類錯誤轉變為第二類的錯誤,無法根除你的恐懼。 T-2.VI.6. 終有一天你會毫不勉強地把自己的心交託給我指引的,只是目前你尚未培養出這一願心。2 除非你心甘情願,聖靈無法強迫你去做任何事情。3 唯有別無二心的決定才激發得出行動力。4 但你必須先認清,實現上主的旨意等於完成自己的心願,你才不會感到壓力。5 這一課題其實十分簡單,卻特別容易被忽略。6 因此我才會反覆提醒,請你仔細聆聽:7 只有你的心才可能製造恐懼。8 當它的願望開始自相矛盾時,恐懼才會孳生;你的所願與所行無法一致時,焦慮勢所不免。9 你必須先把目標統一起來,這一錯誤才有修正的可能。 【第1句】「交託」,奇蹟課程所運用的文字比較屬於基督教,這個詞在基督徒很常講,但在奇蹟課程不太用到「交託」這個詞,因為「交託」或「互託」的英文是 commitment,這個詞在奇蹟課程反而很少出現,到底是什麼樣的詞被翻譯者翻成「交託」,其實沒有一個固定的字,如果大家查找原文會發現有 offer、 give、 prays、bring under 等詞,因此它並沒有一個固定的字,但這些字的意思大體上可用基督徒所說的「交託」來比擬。 但這邊所說的「交託」又跟基督徒所說的「交託」有很大的不同,因為基督徒或一般信眾或是學心靈的人,在行「交託」的時候常常將事件或情緒「交託」給聖靈,比如請耶穌幫我們把恐懼搬走(如前面所說),或請耶穌幫我們處理外面的事情,請他給我們具體的指引,但這是交託最常見的兩種錯誤,這個我在書裡有明確交待這個部分。 所以我們到底交託的是什麼呢?最後你會發現,我們應該正確交託的其實是小我的思想體系,就是我們願意放下小我的信念,尤其是小我的根基,也就是分裂之念,這樣的交託才會真正有效,才能真正啟動我們內在的聖靈來化解小我。 如果我們只是把事件或情緒交託給聖靈的時候,卻不願意真正放下分裂之念,那麼聖靈也莫可奈何,這個時候它也不可能幫助我們把恐懼搬走,所以第2句這麼說「除非你心甘情願,否則聖靈不可能強迫你做任何事情」。 【第4句】我們真正的心願不是分裂而是合一,這與上主的旨意是合拍的。否則我們很容易會相信說上主的旨意是要我們犧牲,犧牲我們的心願、自由、小我,但這只是小我想要在我們裡面助長的想法而已。 T-2.VI.7. 化解錯誤的第一步修正,便是明白內心的衝突只是恐懼的一種表達形式而已。2 你應這樣告訴自己,你一定不知怎地作出一個與愛相反的選擇了,否則恐懼無由生出。3 由此可知,修正的整個過程其實就是你接受更大的救贖方案的幾個具體步驟而已。4 這些步驟可以歸納如下: 5 先明察這個衝突其實就是恐懼。 6 恐懼是由缺乏愛心而引起的。 7 缺乏愛心的唯一對治妙方便是完美的愛。 8 完美的愛就是救贖。 這段後面歸納了幾個步驟,這幾個步驟講出的就是寬恕的內涵。 【第5句】「先明察這個衝突其實就是恐懼」,恐懼是小我最大的特徵,我們可從恐懼的情緒跟信念來判斷我們的心靈已經陷入小我的思想體系。 小我的一切信念及情緒最後都離不開恐懼,雖然恐懼有很多形式,它會易容、化妝,可能變成傲慢、冷漠無情、置身事外、嫉妒、焦慮、憤怒,但是當我們願意覺察時,我們會了解這些只是恐懼的變形而已。 【第6句】「恐懼是由缺乏愛心而引起的」,這邊翻成「愛」就可以了,就是「恐懼是由缺乏愛而引起的」,這邊所說的愛並不是世俗說的缺乏愛心。 T-2.VI.8. 我已經強調過了,奇蹟,(也就是一種具體的救贖),它是尊貴的人對另一位尊貴的人所表示的一種敬意。2 救贖,不過重新肯定了他們的價值。3 那麼,當你害怕時,顯示你的處境亟需救贖。4 同時透露了你這選擇不是出自愛心,才會作出缺乏愛心的事。5 救贖正是針對這種情況而設的。6 它是因應眾生渴求解脫其苦而現形的。7 你若只意識到自己需要救贖之方,仍不足以擺脫恐懼。8 唯有實際接受這一妙方,你才可能杜絕恐懼。9 這才可能帶給人真實的療癒。 【第1句】「尊貴的人」的原文是 the worthy,比較直白的翻譯就是「有價值的人」。我們在學習奇蹟課程的時候,做很多自我察覺會看到很多自己內在不夠好、不夠有價值,就是無價值 unworthy 的信念。這邊強調的是我們是有價值 worthy 的,我們的價值是取決於上主,而非取決於好像我們過去說了什麼或曾經做過什麼事情。 我們取決於上主的價值,是靈性的價值,它永遠是圓滿無缺的,而且它是絕對的價值,並不是透過二元對立的比較而形成的。 【第2句】就可看出它跟第1句的關聯,「救贖是重新肯定了我們的價值」就是重新認出我們的自性所在。 【第7-9句】除了意識到自己需要幫助之外,我們還必須真正接受幫助,就是上一節所說的奇蹟志工的唯一任務,就是親自接受救贖,就是願意為自己的心念、為自己心靈裡面的錯誤負起責任,就是親自接受救贖的涵意。 T-2.VI.9. 每一個人都有過恐懼的經驗。2 只要具備一點正思維的能力,你便不難看透恐懼的成因。3 大多數人都低估了心靈的真正能耐,世間沒有一個人可能隨時且全面地意識到它的大能。4 然而,如果你希望少受恐懼之苦,你不只需要明白一些事,還得明白得徹底才行。5 心靈的能力是非常強大的,它絕不會失落自己的創造力。6 它不眠不休,7 時時刻刻都在創造。8 思想與信念彙聚成的高壓能量確有移山倒海之力,這對許多人是不可思議的事。9 乍看之下,相信自己有此大能好像是種傲慢,然而,這並不是你不相信的真正原因。10 你寧可相信自己的心念產生不了真正的作用,因為你真的很怕自己的心念。11 你希望這樣能夠減輕一些罪惡感,但你卻付出了「把心靈視為無能」的沉重代價。12 你若相信自己的想法不會產生任何作用,即使你不再那麼害怕它,但是,你也不可能尊重它了。13 沒有「無謂的念頭」這一回事。14 你所有的想法都會在某個層次產生某種有形後果的。 【第8句】對我們來說之所以不可思議是因為,我們通常所能接觸到的、能認同的都是我們的意識心或是淺層的潛意識,但我們對深層潛意識是非常不了解的。 在深層潛意識裡面所有人、所有存有的心靈全部都是同一個心靈。因此那是一個很大的心靈,這是為什麼它具有「移山倒海之力」,甚至擁有比這個更大得多的力量,因為整個三千大千世界,所有的宇宙、平行宇宙都是由這一個心靈所投射、所創造形成的,因此它的確有一個很大的能量跟力量,只是我們沒有意識到,我們沒有意識到是因為第10句所說。 【第10句】「你寧可相信自己的心念產生不了真正的作用」,意思是說我們欺騙自己我們的心靈是沒有力量的,因為我們害怕如果我們看到這個世界純粹是由我們的心靈打造出來的話,我們會有很大的罪惡感,就是第11句說的。 【第11句】我們會頓時發現我們需要對這個世界所發生的事情負起責任,這會讓我們感覺非常沉重,但我們一旦否認心靈的力量我們卻無法獲得救贖,因為我們只會把自己看成對很多問題好像是束手無策的,就是第12句。 【第12句】事實上也無法再認清我們的心靈具有這麼大的力量,能夠救渡自己而且能夠拯救眾生。 【第13句】可在練習手冊第16課看到這句,可以做前後對照。 ── 全文完結 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 摘錄自 許自呈老師講解正文錄音 聽打:芝蘭 校對:韶華 編輯:筱瑜 |贊助我們|
自呈老師秉持推廣的初心,發願費時四年逐段講解全本《奇蹟課程》並免費分享錄音於網路上。倘使於心有感,也歡迎給我們贊助,讓這個解讀經典的大計畫能順利完成,嘉惠所有往後的奇蹟學員。我也安排了相對應的回饋項目,感恩!
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