第3章 接受救贖 第1節 救贖無需犧牲 【錄音版】 錄音包含兩節講解,本節範圍是:00分00秒~10分25秒。 1. Youtube收聽 2. 站內收聽 3. 下載收聽
【文字版】 |前言| 「救贖無需犧牲」這個信念在奇蹟課程裡是最核心的信念,如果覺得讀起來有點抽象的話,可以把「救贖」換成「愛」這個字,「愛無需犧牲」也就是真正的愛跟犧牲沒有任何關係,完全是兩碼事。後面我們講到第15章還會更仔細深入探討這句話的意思。 這樣的訊息對於習於小我思想體系的我們來說是很陌生的,對我們來說,似乎愈大的愛就必須要愈多的犧牲。但事實上,真正聖靈要引我們走上的路,是去看見:最大的愛根本不需要犧牲。因為真正的愛是在心靈層次,跟物質層次沒有關係,心靈層次的愛是流動的,愈能流動愈能推恩出去,自己就能得到越多的愛,因此根本沒有所謂的犧牲可言。 很多人以為我放棄醫生的金錢和名位,來教奇蹟課程是一種很大的犧牲,但對我來說,我很感謝上天引我走上教學這條路,因為用奇蹟眼光來看待這件事,就會感覺根本沒有犧牲,因為上天安排我來做一個我既有興趣也有能力的工作,還能求得生計,這樣的工作又正好把我從目前台灣醫院待遇並不很高,而且工時長、壓力又非常大的環境中解放出來,這樣的安排可說是多全其美。 這完全是眼光的問題,你是盯著你所失去的那些其實不很值錢的收入或社會地位來看,還是你是用整體的、用聖靈的觀點來看待這件事情,如果是後者的話,你就必須承認根本沒有什麼犧牲可言。 |課文解析| T-3.I.1. 若要掃除奇蹟可能引起的恐懼陰影,我必須進一步為你澄清幾個觀念。2 完成救贖之功的,不是十字架上的死亡,而是復活。3 許多虔誠的基督徒常誤解了這一點。4 唯有不受匱乏信念所蒙蔽的人才不致陷於這一錯誤。5 十字架的事件在顛倒妄見之下,顯得好像上主真的允許此事發生,還不惜利用其中一位聖子的善良,慫恿他接受十字架的苦難。6 這種詮釋必然出自投射,許多人因此對上主產生了極大的恐懼,這是何等的不幸!7 這種與宗教精神背道而馳的觀念,已滲入了許多宗教。8 真實的基督徒不妨捫心自問一下:「這怎麼可能呢?」 9 上主既然親口說過,這種念頭配不上尊貴的聖子,祂自己豈會有此心態? 【第2句】基督徒對這點的誤解已經超過二千年,因為基督教的核心教義認為耶穌是純潔無罪的上主的孩子,他是為了我們人類的罪而死在十字架上,他的死等於是贖了我們的罪,意思是他贖的並不是他的罪,而是別人的罪。 但奇蹟課程完全否定這樣的一種教義,告訴我們真正完成救贖的不是死亡而是復活。耶穌那具肉身的復活本身也是不重要的,那只是象徵他的靈性是完美無缺的,他跟上主之間的交流並沒有因為身體的死亡而斷裂。 耶穌上十字架的訊息並不是犧牲而是愛,十字架事件真正重要的不是他死在上面,而是後面的復活,他告訴我們,即使是這種事情也是可以寬恕的,也是耶穌最後一次的功課,也成為了我們的教材。(摘自實體課錄音補充) 耶穌身體的復活只是一個象徵,象徵心靈的不死,靈性是不死的。只是後人都看重身體,基督徒非常注重耶穌的身體復活這件事,把耶穌的神蹟定格在身體的層次上面。 其實當你不管定罪誰,好像就是把人釘上十字架的感覺。我們在攻擊別人時,內在的訊息就是「釘死他」。(摘自實體課錄音補充) 【第6句】意思是說,上主要耶穌替人類的罪而死,來贖人類的罪,這完全是在小我思想體系裡面的一個系統。 從某種角度來說,現今的基督教、其他各大宗教其實都是由小我的思想體系所妄造出來的,因為在上主、聖靈、甚至是耶穌眼中來看,根本沒有罪這一回事,因為我們所有人、所有弟兄的實相都是純潔無罪而且圓滿無缺的,既然沒有罪哪來的懲罰呢,甚至還要替別人的罪來被懲罰的,這實在太過荒謬了。 在中國人所信的佛教裡面似乎沒有這樣的一個上主,但我們依然相信業報的觀念,這樣的業報觀念依然是小我同樣的罪與罰的信念,它跟這個宗教有沒有上主這樣的存有是沒有關係的,因為它的思想理路是同一個。 T-3.I.2. 上乘的防衛措施絕非攻擊他人的立場,而是保護真理實相。2 任何觀念如果需要你費盡心機,甚至不惜顛倒整個人生座標來為它辯護,它實在不值得你去接受。3 在辯護的過程中,小則帶來苦惱,大則招致悲劇之下場。4 連上主都會為了救恩而親自迫害自己的聖子,這種可怕的妄見為宗教迫害提供了冠冕堂皇的「理由」。5 這種想法實在荒謬。6 雖然這一錯誤未必會比其他的錯誤更難修正,卻因許多人把這種妄見當作重要的自衛武器而把持不捨,使這個錯誤變得特別難以克服。7 舉個比較尋常的例子:父母在打小孩的時候,只要說:「打在兒身,痛在娘心。」便打得心安理得了。8 你真的相信我們的天父會作此想嗎?9 你必須徹底根除這類想法,絕對不能在心裡留下一點殘渣。10 我並不是因為「你壞」而「受罰」的。11 救贖的道理只要受到一點諸如此類的扭曲與污染,便會失去它正面的或良性的作用。 【第1句】把「防衛」措施做了區隔,下乘的防衛是小我的防衛,小我的防衛是因為恐懼增加防衛,然而會增加恐懼,這個防衛會把恐懼鎖在我們的心靈裡面。「上乘的防衛」指寬恕,你時時對小我保持覺知,一種警醒。不是去攻擊別人。 「保護真理實相」,免於自己的心靈受到小我之害,不是叫你打著旗幟去攻擊別人來保護真理,而是針對自己的心靈下手。(實體課錄音補充) 【第2-3句】指的是小我的部分,就是說為小我 「辯護」 。 平常我們為小我辯護做的事情:建立自我價值,一定要做些什麼等等。不是刻意去做或不做,只是大部分我們想要去做的時候是基於焦慮恐懼,你不去做時就有焦慮升起。(實體課錄音補充) 【第7句】從奇蹟課程寬恕的角度看,這句話完全是為我們的攻擊慾望找自圓其說的藉口,我們想要小孩達成我們的期望,我們認為這樣才能夠得到心靈的平安和幸福,這是非常錯誤顛倒的觀念。 我們把自己內在的罪咎投射在小孩身上,要我們的小孩為我們的不平安、憤怒、罪咎、恐懼來負責。 我們還把這個觀念投射在天父身上,認為天父會懲罰我們,覺得祂比我們的心更痛。但是天父看自己的孩子完全是純潔無罪的,根本不會想要懲罰誰,因此在人間這套罪與罰的思想體系裡,所投射出來的那個天父事實上是小我,而不是真正的天父。 T-3.I.3. 舊約有言:「上主說,報復是我的事。」這顯然是人們把自己的「邪惡」嫁禍於祂而成的妄見。2 人類的「邪惡」歷史和上主毫不相干。3 上主既未創造過它,也不曾助紂為虐。4 上主從來不信因果報應那一套。5 那絕非天心的創造模式。6 祂不會抓著你的「惡行」,跟你過不去。7 祂怎麼可能為了你的「錯」來修理我?8 你必須認清這種假設是多麼的荒謬,而且把這一投射的來龍去脈看得一清二楚。9 因為這類錯誤必會衍生出一連串類似的錯誤來,包括相信上主遺棄了亞當,並把他趕出伊甸園之類的故事。10 這也是你不時地認為我在誤導你的真正原因。11 其實,我已盡量選擇一些幾乎不可能被曲解的字眼來傳達我的意念,但你若存心誤解,總有辦法扭曲我給的文字象徵的。 【第2句】我們從聖經舊約可以看到幾千年來猶太人的歷史,在這段歷史裡面充滿了混亂、血腥、暴力、欺騙、戰爭、屠殺,而且他們的耶和華也參與其中,意思是說上主是插手在人類的歷史中下指導棋,幫助他們,甚至毀滅他們、攻擊他們。 【第3句】但在奇蹟課程裡面獨樹一幟地提出說,上主根本沒有創造這個世界,也沒有創造所謂的人類,當然更沒有插手他們的歷史,因為這全都是我們的心靈基於小我的信念所投射出來的幻相,事實上上主根本不曉得有這一切的存在,因為在祂眼前祂一切的創造都是圓滿無缺的,根本不會有這些事情發生。 【第4句】「因果報應」的正確翻譯應該改成「報復」,奇蹟課程事實上並沒有佛教的用詞,原文是 retribution,翻譯成中文就是「報復」的意思。 T-3.I.4. 上主從來不知道犧牲這一回事。2 這觀念純粹是恐懼引發出來的,受驚的人會變得非常兇惡。3 我曾勸勉你們應該如天父一般慈悲,而犧牲不論從哪個角度來講,都與我的勸誡相悖。4 許多基督徒始終體會不出,這句話是針對他們而說的。5 好的老師絕不會去恐嚇學生的。6 恐嚇無異於攻擊,會使學生排斥老師所傳授的道理。7 結果功虧一簣。 【第1句】這句值得畫幾顆星星。在上主的眼裡沒有罪,因此不需找人來替罪、懲罰,無需找人來犧牲,因為在上主眼中看不到分裂,因此沒有損失這一回事。 上主所看到的只有圓滿無缺,純潔無罪,根本沒有犧牲。因為圓滿無缺跟犧牲是水火不容的兩個觀念。 【第2句】當我們認為自己犧牲、自認為是受害者的時候,就很有理由來攻擊別人,因為我們要別人為我們的不平安、受害感、犧牲損失負責,這時我們的兇惡看起來會非常合情合理,甚至會把兇惡道德化,說成是高尚的品格。這就是小我為自己自圓其說的一種做法。 就連希特勒都認為自己是受害者,事實上也只有自認是受害者的人才會變得兇惡,因為他認為別人必須為他的受害負責,他要到這個世界上尋找一個替罪羔羊。 T-3.I.5. 新約把我形容為「除免世罪的上主羔羊」並無不當,可是有些人把那羔羊描繪成血淋淋的模樣,表示他還不懂這象徵的意義。2 正確地說,羔羊純粹象徵我的純潔無罪。3 「獅子與羔羊同臥一處」,象徵力量與純潔並非水火不容,兩者本來就共存於平安之中。4 「心靈潔淨的人是有福的,因為他們將看見上主」,這話與前句有異曲同工之妙。5 潔淨的心靈必了知真理,這是它的力量所在。6 純潔與力量(而非軟弱)是聲息互通的,為此它絕不會把純潔無罪誤解為一種負面的力道。 T-3.I.6. 純潔無罪者不可能作犧牲的,因為純潔無罪的心靈擁有一切,且會全力以赴保護自己的完整無缺。2 它不會投射,3 只會尊重其他心靈,因為尊重原是真正感到被愛的人對自己的同類最自然的敬禮。4 「除免世罪的羔羊」的意思是:在純潔無罪或天恩的境界中,救贖真諦會在這只羔羊身上完美地彰顯出來。5 救贖本身毫不曖昧。6 因為它身在光明之中,故沒有比它更昭然若揭的事了。7 除非你有意把它隱藏在黑暗中,才會使那些存心不想看到它的人失之交臂。 T-3.I.7. 救贖本身只可能放出真理之光。2 因此它從不傷人,全然無害,只會祝福。3 唯有徹底純潔無罪的人才可能達此境界。4 純潔無罪就是智慧,它不識邪惡,因為邪惡並非真的存在。5 然而,它卻能完美地覺於一切真實之物。6 我的「復活」不過證明了真理不是任何東西所能摧毀的。7 善良也經得起邪惡的挑戰,因為光明足以掃除任何黑暗。8 因此,救贖可說是最完美的人生課程。9 它終將證明我的其他教誨也同樣的真實不虛。10 你此刻若能接受這放諸四海皆準的原則,就不必再學其他瑣碎的人生課題了。11 只要你真信得過這一真理,你已由一切錯誤中解脫了。 【第7句】「善良」原文是 good,這邊的善良指的並不是二元的、跟邪惡對立的道德性的善良,而是指在實相的一元境界裡絕對的「善」,也可以翻成「至善」,它講的是實相層次而不是小我層次。 T-3.I.8. 上主的純潔無罪乃是聖子心靈的本來境界。2 在此境界中的心靈才可能「知道」上主的真相,因祂是個「絕對的事實」,無需藉助於象徵。3 你一旦悟出了上主之子的本來面目,你便會明白,唯有救贖(而非犧牲),才是獻於上主祭壇的相稱禮物,因為只有完美之物才配得上那座祭壇。4 純潔無罪者所領悟的即是真理。5 正因如此,他們的祭壇才會如此光明燦爛。 ── 全文完結 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 摘錄自 許自呈老師講解正文錄音 聽打:芝蘭 校對:韶華 編輯:筱瑜 |贊助我們|
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