第3章 接受救贖 第5節 超越知見 【錄音版】 1. Youtube收聽 2. 站內收聽
【文字版】 |課文解析| T-3.V.1. 我曾說過,你目前的能力只是你真實力量的一個倒影;我也說了,隱含著評判的知見,乃是分裂之後的產物。2 此後,再也沒有人敢肯定任何事情了。3 我又解釋過,復活只是回歸真知的一種途徑,這在我的願心與天父旨意合一的那一刻已經完成了。4 現在讓我繼續為你釐清一些詞彙,有助於你明白我們日後討論的觀點。 T-3.V.2. 自從天人分裂以來,「創造」(create)與「營造」(make)二詞早已被人混淆了。2 你營造某個東西時,常是出於某種欠缺或特殊需要。3 凡是為特殊目的而造出之物都會失落那「放諸四海皆準」的普遍性。4 每當你營造一物來彌補心目中的缺憾時,等於再度重申了自己分裂的信念。5 小我為此目的發明了不少頗具創意的思想體系。6 然而,沒有一個具有真實的創造性。7 這些發明不論多麼鬼斧神工,只是徒然耗費你的心力而已。8 這些發明本質極其具體,與上主抽象的造化之功相比,實在不足掛齒。 【第1-2句】我們一般人間所講的創造並不是真正的創造,而是營造,「營造」(make)其實就是我們前面看到的另一個詞──妄造(miscreate)。 奇蹟課程所說的「創造」則完全是屬於實相境界,完全是抽象的,在推恩、分享無條件的愛。我們人間所說的創造,比如發明,在奇蹟課程裡面都視為一種妄造或營造。 兩者區別在於:「營造」是出於欠缺或特殊需要,其實就是欠缺所以才會有特殊需要;真正的「創造」是基於一種內在的豐盛、一種豐盛的滿溢,所以非常願意推恩出去。 【第3句】我們所發明或營造出來的一些東西,比如電話就只是作為電話的用途、電視機就只是作為電視機的用途,並不像推恩愛一樣,具有無條件的普遍性。 【第4句】我們想要發明、營造出一些我們所沒有的東西,反而是反過頭來證明了我們的確是欠缺的,也就是我們的確是分裂的。 T-3.V.3. 我們已經解釋過了,真知並不導向行動。2 由於你對「自己的真實創造」與「你營造的自我」混淆已深,使你再也無法知道任何事情。3 真知一向是恆常不變的,而你顯然並非如此。4 實際上,你仍如上主所創造的你那般恆常不變。5 由此可知,當你顯得不安或不定時,表示你已活得與「上主創造的你」有了出入。6 你若自甘如此,也能這般活下去,但任何活在正念中的人,是不可能作此選擇的。 T-3.V.4. 你不斷向自己提出人生的基本問題,然而,那不是你能答覆的。2 你不斷反問自己究竟是什麼,3 這影射出你不只該知道真相,而且只有你能夠作答。4 但你是不可能靠知見而正確地認識自己的。5 因為你原本沒有一個可知可見的形相可言。6 「形相」二字屬於知見的領域,並非真知的境界。7 形相只是象徵而已,它代表的是另一物。8 「改變你的形相」這觀念強調的是知見能力,同時影射出這種知見是不可能知道恆常不變之境的。 【第1句】還記得我們之前介紹高更的那幅畫,它有一個非常有趣的畫題:「我是誰」、「我從哪裡來」、「我將要去哪裡」。 但他說這個問題「不是你能答覆的」,意思是我們跟著小我的思想體系走的時候,已經認不清楚自己的真實身份,因此根本沒有辦法回答這裡所說的「人生的基本問題」。 【第2句】這邊是奇蹟課程跟許多靈性教導有很大的不同,他問的問題不是「你是誰」,而是「你是什麼」,因為「誰」裡面藏了一個人。 但我們的實相並不是一個具有人格化的存有,上主也不是,因此他問的問題是「我是什麼」。「什麼」沒有任何預設,有可能是一切可能的存有。 【第4-5句】我們所看到的這個有形有相,以身體來形容的三千大千世界全都是屬於幻相的部分,真正的我們,也就是我們的實相,根本沒有任何形象,因為真正無條件的愛是抽象的,它根本不需要任何形象或一具身體來象徵它或展現它,因為它就已經是一切了。 奇蹟課程所說的知見卻是需要感官、知覺的幫忙,才能夠見到,因此它是跟形象的看見連結在一起的。 【第7-8句】「象徵」跟「形相」一樣指的是我們的身體,或者更廣闊來說就是一切形體。「另一物」指心靈。 還記得我們之前說的鏡子譬喻,外境就是心境的反映跟反射,這麼來說這個世界充斥著這些身體、形體、形象就是它所稱為象徵的東西,其實是本來不具任何意義,只是用來代表或象徵我們的心靈而已,如果是這樣的話,下面這句「改變形相」就不具任何意義。 但小我為了讓我們不要轉變我們的心靈,因此把焦點放在轉變形相或象徵,但事實上當我們插手到外面這個世界,很努力要改變這個世界的時候,有一天回過頭來,會發現這個世界根本沒有什麼根本的改變,雖然我們好像送了很多金錢到窮苦國家,可是窮苦國家的窮苦人民也似乎沒有減少,這樣的矛盾跟弔詭在小我的世界比比皆是,這也就是「改變形相」的一個錯誤跟弔詭的地方。 T-3.V.5. 真知不待任何詮釋。2 你若企圖「詮釋」它的意義,必會錯誤百出,因為詮釋出來的意義必已淪為一種知見。3 你之所以會有這種前後矛盾或失調的現象,只因你想要同時視自己為分裂的以及不分裂的個體。4 一旦犯了這一基本混淆,你整個人生不可能不更加混亂的。5 不論你的心思顯得多麼聰明伶俐,只要「方法」與「內容」各行其是,互不相通,即使你耗盡心力也會徒勞無功的。6 聰明和真知可說是風馬牛不相及的兩碼子事,因為真知根本不靠人的聰明。7 聰明才智與那使你自由的真理完全是兩回事,唯有等到你甘心放下自己的小聰明,你才可能不再受它的箝制。 【第1-2句】因為小我的判斷跟詮釋,每個人都可以從不同角度去看同一件事情,當你從不同角度詮釋同一件事情的時候,可以得出不同的判斷、結論。 這個現象顯示出這種種不同的小我的角度,事實上全部不具任何意義的,也都是錯的,這也就是練習手冊第1課告訴我們的,我們所見的一切都不具任何意義的原因。 【第3句】雖然小我的核心信念是分裂,但它又需要某種完整性,否則我們會完全失去自我,因為如果讓分裂的信念無止盡發揮下去的話,那我們連自我都無法擁有了,我們的自我也會被裂解成一個一個部分或一個一個碎塊。 可以說,小我的思想體系本質就是矛盾、混亂,它既想分裂又不想分裂,它既要一個分裂的自我又不能把自我分裂,需要某種完整性及統合性,因此我們內在是一直處在衝突跟矛盾之中。 【第5句】「內容」或許指的是我們的目的,也就是如果你問每個人,每個人都說想要活得平安、幸福、快樂,但是你好好檢視他們的方法(他們正在做的事),大家都在做一些根本沒有辦法使自己進入平安的事情,因為我們都是跟著小我(不寬恕的信念)進行攻擊、發動戰爭、進行人際間的傾軋,這些動作都無法讓我們活得平安。 因此,似乎我們只是表面上說要平安,但骨子裡做的儘是讓自己不能平安的事情,這就是它所說的「方法跟內容的衝突」。 T-3.V.6. 祈禱是「有所求」的一種方式。2 它是奇蹟的媒介。3 但只有祈求寬恕才算是有意義的祈禱,因為已受寬恕的人擁有一切。4 一旦接受了寬恕,世俗的祈禱頓時顯得毫無意義。5 祈求寬恕,不過是祈求認清自己早已擁有的一切。6 只因你已選擇了知見而非真知,在這處境下的你,只有奇蹟般的眼光方能顯示出你與天父肖似之處。7 問題是你已經失落了真知,不知道自己就是上主的奇蹟。8 更不知道創造不只是你的生命之源,也是你在世唯一的真實使命。 【第3句】最上層的祈禱就是祈禱讓我們擁有一切,但「擁有一切」是指實相境界而非幻相層次,因為在幻相世界即使已經擁有一切,你依然不滿足、依然感覺內在是有缺憾的,事實上你根本沒有抓到任何東西,因為你抓到的僅僅只是一把幻相而已。 「祈求寬恕才算是有意義的祈禱」的意思是為寬恕而祈禱。這邊所說的祈禱、寬恕的主動權在我們自己而不在上主。 這種詮釋不管就寬恕或祈禱而言,都跟這個世界的一般宗教來說是大異其趣的,因為一般宗教所說的祈禱是覺得自己有缺憾,希望上帝可以給他一些幻相世界的東西彌補他內心感受到的缺憾。而真正的祈禱跟寬恕,反而是下了願心,願意讓聖靈幫我們認出我們早已擁有一切,這意義是十分不同的。 重要的是寬恕的主動權在我們自己而不是在上主,因為上主絕對不會不寬恕,祂的本質就是無條件的愛,祂所延伸出來的一定是一個無條件寬恕的思想體系。如果我們內在都不願意寬恕自己、寬恕弟兄,又如何祈求聖靈寬恕我們呢? 【第4句】因為我們透過寬恕,就能看出世俗的祈禱獲得的就只是幻相而已。 【第5句】十分清楚,總結了前面所說明的。 T-3.V.7. 「上主按自己的形相造了人,使人肖似於祂。」這句話需要重新詮釋。2 「形相」應該理解成「意念」,「肖似」則指「相似的特質」。3 上主確實依自己的聖念,按照自己的本性創造出了靈性。4 此外別無他物。5 知見則相反,若沒有「多」、「寡」這類信念,它便無從生起。6 不論哪一層次的知見都離不開分別取捨。7 知見本身其實就是一連串接受和拒絕、建構和重組、轉化和改變的過程。8 評估則是構成知見的根本要素,因為你在取捨之前必然作了評估與判斷。 【第1-2句】引用自舊約聖經第一部創世紀,講的是聖經裡面的耶和華如何創造世界的過程。 「這句話需要重新詮釋。「形相」應該理解成「意念」」,意思是真正的上主是沒有任何形象的,沒有身體,不是一具有形有相、也不是一個人格化的存有,既然如此祂也就不會像舊約聖經裡面的上主,會嫉妒、會憤怒、會跟人講話、甚至會插手這個世間的事情。 「相似的特質」指的是無條件的愛,意思是我們是肖似於上主的,不是長相像,因為我們的實相是沒有形象,而是指我們的本質跟上主一樣都是無條件的愛。 【第5句】人間的知見需要二元對立的比較才能夠出現,就像老子裡面所說的「長短相形,高下相傾」,你去到一個地方玩為何會覺得那個地方的風景特別漂亮,因為它比你家附近的要漂亮,你去吃一碗麵覺得很好吃,是因為有其他店家煮的麵沒有那麼好吃。 小我世界的一切意義跟價值,都必須透過二元對立、比較才能呈現出來。 【第6句】「分別取捨」的意思是二元對立,所以我們在小我的世界裡面根本沒有固定的意義跟價值存在,這又呼應到練習手冊第1課:「我所見到的一切都不具任何意義」。 【第8句】「判斷」是基於二元對立的判斷。 T-3.V.8. 如果萬物全然平等,無需評判高下,知見會有何下場?2 它會徹底失去立足之地!3 真理是靠真知而非比較的能力。4 它內的一切都是同等的真實,「知道」任何一部分的真相就等於「知道」全部的真相。5 唯有知見才具片面的意識作用。6 真知超越了所有知見的運作法則,因為根本沒有「片面的真知」這一回事。7 它是渾然一體的存在,沒有獨立自主的部分。8 你其實是與真理一體的,只要知道自己的真相,你便具足了圓滿的真知。9 「知道」上主的奇蹟,與「知道」上主無異。 【第6句】知見有分小我的知見跟聖靈的知見,因此知見是有區分的,但真知是完全沒有區分,因此沒有片面或部分真知這一回事。 【第9句】「知道」跟第9段第3句「靈性徹底知道上主的真相」裡的「知道」不是指頭腦或意識層次的知道,而是打從心底的了知,這種了知是整個心靈裡裡外外,包含我們現在所意識的意識跟潛意識,全面性的了知所謂上主的真相。 T-3.V.9. 寬恕的目的即是療癒分裂的知見。2 它的先決條件是「正確地認識你的弟兄」,因為心靈早已作了選擇,把彼此視為分立的個體。3 靈性徹底知道上主的真相。4 它奇蹟般的能力即源自於此。5 每個人都全面擁有這一能力,這個事實對世俗中人是不可思議的。6 根據世俗的信念,只要有一個人擁有一切,那麼世上便會剩得一無所有了。7 然而上主的奇蹟和祂的聖念同樣是全面性的,因為奇蹟就是上主的聖念。 【第4-5句】我們每一個人其實都有成為耶穌的潛能,都有能力可以完全開悟、完全契入實相、完全回歸到與上主合一的境界,不管我們是誰、在哪裡、做什麼工作、以前曾經做過什麼事情,我們的心靈都擁有這一能力。 但小我想要讓我們覺得這個能力是不可思議、是不可能的,因為它害怕我們擁有這一個能力。所以這句話希望我們不要畫地自限。 T-3.V.10. 只要知見存在一天,祈禱就有存在的必要。2 由於知見是建築在匱乏上頭的,凡是靠知見去看的人,表示他尚未完全接受救贖,也未能將自己交託給真理。3 知見是靠分裂而存在的,因此凡是落於知見之人都有待療癒。4 至於活在真知裡的人,一體相通成了他們存在的本來境界,故不待祈禱相助。5 上主與祂的奇蹟是不可分的。6 活在光明中的上主聖念是何等美麗。7 你的生命價值絕非知見所能認出的,因它不容一絲懷疑。8 不要藉助其他光明去認識自己了。9 只要你能在那「唯一光明」中去看自己,就會一眼看出「你就是奇蹟」的真相。 ── 全文完結 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 摘錄自 許自呈老師講解正文錄音 聽打:芝蘭 校對:韶華 編輯:筱瑜 |贊助我們|
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