第4章 小我的幻相 第2節 小我與錯誤的自主權 【錄音版】 1. Youtube收聽 2. 站內收聽 3. 下載收聽
【文字版】 |前言| 「自主權」,我們在前面一章就已討論到主權問題。 |課文解析| T-4.II.1. 究竟心靈是怎麼營造出小我的?這話問得合情合理。2 其實,這可說是你所能提出最上乘的問題了。3 然而,我們不宜把它當作過去事件來回覆這一問題,因為只要是過去的,便已無足輕重;若非是你此刻仍在重複同一錯誤,否則,就沒有所謂的「歷史」可言。4 由於真知是完全不具個人特質的,它的思維極其抽象,具體實例無法幫你領悟真知之境。5 反之,知見則各有所指,因此相當具體。 【第1-2句】提出一個大哉問「究竟心靈是怎麼營造出小我的」,這話還問得合情合理,因為既然我們的心靈是屬於上主的創造,它本來就是圓滿無缺,既然凡真實的不受任何威脅,怎麼還會有小我這個搗蛋的東西?我們將在實體課討論。 【第3句】我們將在實體課討論這段文字的真正意思。 ※實體課補充:這個問題是沒辦法正面回答的,因為小我是從虛幻出來的,它沒有一個真正的源頭。所以小我要麼就去取得身份認同,要麼就把上主趕下寶座。 而且這個問題你不能夠(也無法)刻意去探究,因為它是無中生有的,等他完全化盡時仍回歸虛無。其實當你願意接受這個世界是虛無時,心裡那種平安和寧定是很深的。 T-4.II.2. 每個人都會為自己打造一個小我或自我;由於小我的不穩定性,必然隨波逐流且變幻莫測。2 他還會為自己眼中的人打造出同樣令人捉摸不定的小我來。3 他們的小我會藉著彼此的互動而相互改變,因為它們不是出自「如如不動」的那一位。4 你必須明白,心靈層次的互動,和形體上的交往一樣,都會帶來這種改變。5 你對另一個小我作何想法,與有形的交往一樣,都有改變你們對彼此看法的功效。6 沒有比這更能證明「小我只是一個觀念,而非實體」的實例了。 前面幾句很重要。 【第1-3句】「「如如不動」的那一位」就是指上主。 自我概念是小我的核心,是我們選擇跟上主分裂後所得來的,小我(自我概念)屬於幻相,它一定是變來變去,不穩定的,就是中國人說的無常,不管是你我他,每個人都有一個自我。 現代心理學流行自我探索,說到底我們的自我是無法探索的,因為這個自我一直在變動、變幻的,這樣的東西要怎麼探索,就算一輩子、窮極一生的精力都無法真正把它探索出來。 T-4.II.3. 你目前的心境就是顯示小我形成過程的最佳範例。2 你把真知拋到九霄雲外,好似與它素昧平生。3 事實擺在眼前,只要瞧一瞧自己的現狀,你便不難明白確有這麼一回事。4 既然你現在可能做出這種事情,為何驚訝自己過去也曾幹了類似的事情?5 對陌生的事感到驚訝是情有可原的,可是對自己不斷在做的事情感到訝異,就很難自圓其說了。6 可是,千萬別忘了,即使你心靈目前是這樣運作的,它其實無需如此運作下去。 T-4.II.4. 試想動物對自己的幼犢之愛,牠們本能地感到有保護的必要。2 只因動物視己之所出為自己的一部分。3 沒有人割捨得下自己生命的一部分。4 你對小我的感覺和上主對造化的心態如出一轍,都會無比愛憐地加以呵護。5 你對待自己打造出來的「我」的心態一點也不令人意外。6 實際上,你將來也會以同樣的心態對待自己的創造(也就是與你同樣永恆真實之物)。7 問題不在於你應怎樣對待小我,而在於你相信自己究竟是什麼。8 相信,屬於小我的功能,只要你對自己的起源還得依靠信念來支撐,表示你仍陷於小我的認知裡。9 當你完成學習階段之後,你只是純然地「知道」上主。10 但是,你若相信還有另一種認知的方式,這可說是小我觀念中最高明的一種了。11 因為它至少隱約認出小我並非你的真我或自性。 【第1-2句】利用動物對幼子的愛來譬喻我們對小我的愛,利用我們對我們自己小孩的愛來譬喻我們對小我的愛,因為小孩是我們生的,小我是我們的心靈打造出來的。 【第3-4句】這也是小我一個有趣且厲害之處,當你想要寬恕它、放下它、割捨它的時候,它很容易就裝出可憐兮兮的面目,垂著兩行眼淚,抬頭望著你說「你就要這樣丟下我嗎」,求取你的保護跟愛憐。 這常常是學習新時代的人對待內在小孩,也就是小我的方式,給它大量的愛,這種作法終極而言是沒有用的(我曾在實體課程跟大家討論過),這個事情在這段文字寫得特別清楚,尤其在第7句。 【第7句】問題不在於你是否給小我愛和呵護,而是在於你是否認同了它。 我們不需要刻意愛小我或拍拍它、保護它、可憐它,特別是用這種的動作來對待小我時,反而會把小我給當真了,你認同它可憐兮兮的受害者那張臉,而不是認同於我們的實相根本不是小我,因此這實在是認同的問題而不是愛不愛的問題。 只談認同的問題,對很多人來說,尤其是初學奇蹟課程的人來說,聽起來有點冷冰冰,小我畢竟長久以來就是我們的一部分,甚至是我們很好的朋友,雖然它是出於恐懼,但也給我們出了很多主意,雖然這些主意看起來很多時候不是真的管用,但也還可以有個依靠,這也是我們在對待小我的態度的問題跟癥結所在,非常需要釐清。 【第8-9句】把「相信」跟「知道」做了明確劃分。 因為「相信」就預設了有不相信的可能,相信還不是百分之百的確信,還是不穩定的。 真正百分之百的確信就是「知道」,知道是完全確定、完全確信不疑的,所以奇蹟課程根本不要我們相信上主,它要我們直接契入上主的真知,這是它真正最終的目的所在。 T-4.II.5. 瓦解小我的思想體系,在人的眼中必是一件苦差事,但事實絕非如此。2 當你奪去嬰兒手中的刀剪時,他必會大哭大鬧;可是若不如此,他很可能會傷及自己。3 由此比喻可知,你仍是一個嬰兒。4 你絲毫不懂真正保護自己之道,你自以為需要之物,對你的傷害可能最大。5 然而,不論你目前是否真正明白這一道理,至少你已同意與我合作了,朝著「不傷人」、「多助人」的方向努力,這兩種心理素質必須齊頭並進才行。6 縱然如此,你的心態仍會衝突迭起,因為它畢竟還是以小我為基礎。7 但這一狀態不會持續太久。8 你只需耐心堅持一下,隨時提醒自己,最後的結局會與上主本身一般屹立不搖的。 【第1-3句】雖然很多人會以為,真正願意學習奇蹟課程的人一定是靈性程度特別高,因為這部課程不僅難讀、博大精深,而且非常究竟。 至少我不是這麼看待自己,我覺得以我這麼喜愛小我的程度,應該還是靈性的幼兒才對。證據就寫在第3句,認為我們仍然是靈性的嬰兒,當我們要放下小我,也就是把手中的刀剪拿走時,刀剪對嬰兒來說很好玩,可是很容易傷害到他。 一樣,我們相信俗世之中的特殊之愛會帶給我們快樂,實際情況是我們常常追逐愛情、金錢、任何人際關係、地位、名聲的時候,根本甜頭都還沒嘗到就已經先踢到鐵板了。雖然常常這樣,我們還是仍然願意以苦為樂,相信特殊之愛可以給我們快樂幸福的,當聖靈的思想體系要將這些東西從我們手中取走的時候,我們就會像嬰兒一樣的大哭大鬧。 T-4.II.6. 唯有時時刻刻感到自己真的很富裕之人,才可能真正行善愛人。2 只要你深思一下愛心善行的真正內涵,便會明白此言不虛。3 對小我而言,任何施捨都暗示著所施之物從此就失去了。4 若再把施捨與犧牲聯想在一起,你必須先相信自己遲早會得到更好的回報,才會捨得給予,也才忍受得了給出之後的一時之缺。5 小我的運作方式脫離不了「為得到而給予」的基本模式,而且會根據與其他小我的關係來評估自己。6 匱乏的信念會在小我心中揮之不去,因為小我正是匱乏信念的產物。7 小我之所以把其他小我如此當真,其實是為了證明自己也是真的。8 小我心目中的「自我尊嚴」, 說穿了,不過是誘導自己接受小我的真實性,暫時降低自己的侵略性而已。9 這種「自尊」心理其實是經不起打擊的,任何一點壓力在小我心中都成了生死存亡的問題。 第3句開始是重要的。 【第4-5句】「為了得到而給予」的確是我們在人際之間運作的基本模式,也就是犧牲跟交換的模式,這樣的模式底下的心態就是「匱乏感」、匱乏心態。小我的給予不是一種真正的分享,因為真正的分享是基於內在的充盈跟豐盛的感覺,它的分享是無條件的,小我的分享從來就不是無條件的。 小我真正希望的是直接搶奪,因為它裡面覺得它匱乏、它沒有,可是通常它又不想這麼做,因為它想要保持一張好人的面孔,所以它會用的方式就是「為了得到而給予」,它先給你一些次等貨(它不是真的那麼完全想要的東西),然後從你手中交換它真正想要的東西,因為這是建立在一種交換上。 所以,小我會認為這是一種好人的運作方式、甚至是出於愛的運作方式,卻不想承認真正的動機是出於匱乏、恐懼。這部分到後面第15章將會更詳細討論。 【第7-8句】你願意抬舉自己的價值,或者接受別人抬舉自己的價值,讓自己獲得尊嚴,就能鞏固我們的自我,這種作法能稍稍降低我們的攻擊性,因為攻擊就是覺得自我被削弱,我們是藉由攻擊來重拾自我尊嚴,也就是重新鞏固自我。 T-4.II.7. 小我實際上是靠比較而存活的。2 眾生平等的觀念非它所能理解,以愛心相待也非它能力所及。3 小我的給予絕少出自富裕之心,因為小我的誕生就是為了取代富裕之心的。4 為此,小我的思想體系才會生出「獲取」的觀念。5 連食慾也是一種「取得」的生理結構,顯示小我有待你不斷滿全它之所需。6 不只生理食慾需要滿全,即使是所謂的「小我的高等需求」莫不如此。7 生理食慾的起源並非生理性的。8 小我以身體為家,設法透過身體來滿足自己。9 然而,這個餿主意基本上是出自心靈的決定,因為心靈對自己的真正能耐已經徹底迷惑混淆了。 【第1句】之前我們曾經舉過一些例子,在這個世界上有矮才有高、有上才有下、有短才有長,這就是所謂的二元對立。 二元對立的世界的意義跟價值一定是不穩定的、虛幻的,就像中國人成語所說的「比上不足,比下有餘」,所以你到底是不足還是有餘,完全看你跟誰比,意思是你擁有的到底是多還是少,這種定義是完全不具任何意義的,因為它是靠比較得出來的。 【第2句】因此小我尋求的不是平等性,因為它是靠二元對立起家的,它尋求的就是後面所說的特殊性。 奇蹟課程所說的特殊性指的就是我們的自我,我們的自我就是靠你跟他跟更多的別人比較,尤其是把他們比下去的時候才突顯出來的。 【第5句】談到的食慾不是生理的問題而是心理的問題,我們會肚子餓只是反應我們心靈的匱乏感、欠缺的感受而已。如何證明呢? 很多時候我們其實沒有真的肚子餓,我們心底知道我們現在的身體是不需要食物的,但那個時候我們還是有食慾,我們還是有慾望想要吃更多,顯然那是一個心理問題。 這包括小我的高等需求,譬如求知慾,我們覺得我們的知識不夠,我們是匱乏的,我們知道的還不夠,雖然這看起來是比較高等的需求,但一樣出自我們內在匱乏的信念。 T-4.II.8. 小我相信自己是完全獨立自主的生命,這不過是它對自己的起源的另一種表述而已。2 它一旦陷入這可怕的處境,就不得不求助於其他小我,不論是「合縱」而建立聯盟,或「連橫」而發動攻擊,它都會感到草木皆兵,動輒得咎。3 可是它絕不允許自己質疑那假定的前提,因為那前提乃是它的存在基礎。4 小我就是人心中認定「自己是完全獨立自主」的那個信念。5 小我雖然鍥而不捨地爭取靈性的認可,以肯定自己的存在,卻始終無法得逞。6 靈性在真知內不可能意識到小我的存在。7 它也不會攻擊小我,因為小我對它而言,純然「不可思議」。8 小我也一樣意識不到靈性,只會感受到有個比它更大的東西始終在否定它的存在。9 由此可知,小我心目中的「自尊」只是一種自欺而已。10 上主的造化是不會創造神話故事的,可是創造的能力卻可能誤用到神話故事裡。11 結果只有一種可能,即是那些妄造出來之物從此喪失了創造力。12 神話純粹屬於知見層次,形式上顯得玄玄虛虛,本質上更擺脫不了善惡對立,因此,即使從它們最好的一面來講,也不免包藏禍心。 【第1-2句】當我們從那個無限廣大的靈性分裂出來之後,突然面對這個廣闊無垠的宇宙,我們覺得我們在這裡孤立無援、渺小脆弱,因為我們從實相陷入幻相,還能不渺小嗎?這種處境對我們來說是可怕的,因為我們好像被遺棄在一個沒有朋友的地方,於是我們試著建立聯盟或者發動攻擊。 這裡的翻譯要做點修正,因為有些字沒有翻出來,修正成「不得不求助於其他小我,不是建立聯盟來求取認同,就是發動攻擊來展現力量」。 我們建立聯盟(交朋友)的目的為了求取他們的認同;當我們發動攻擊時,尤其是呼朋引伴一起發動攻擊時,是藉此展現力量,做這兩件事都會讓我們覺得我們比較不是那麼孤立無援、渺小脆弱,我們是有力量的,可以呼朋引伴來增加力量,而且可以攻擊展現小我的力量。 但這種展現力量的方式是脆弱,而且我們藉著求取認同來展現我們的力量,我們在人間所交的朋友都不能算是真正的朋友,因為我們內在是有小我的目的性,如果這個朋友不能替我的行為跟想法背書的話,我就覺得這個朋友根本不夠朋友。 【第5句】「爭取靈性的認可」就是爭取上主的認可,這也是為什麼人間幾乎所有的宗教都認為這個世界是神造的。 事實上,這個世界是我們的心靈相信了小我之後,所投射出來的幻相,上主根本不曉得這個世界,也根本沒有創造過這個世界,但所有宗教都一口咬定這個世界就是神造的。 我們可以把小我在宗教裡面的想法歸納為兩句話: 第一,我是神造。我們的這個自我、這具身體、包括這個世界都是上主所創造,小我藉此來鞏固它的地位,它要把這個世界由幻相提升為實相,畢竟如果是上主所造的,怎麼可能是幻相呢? 第二,我來造神。這是小我不斷在做的事,事實上我們人間宗教的上主都是小我投射出來的,因此都帶有小我的印跡,你看看這些神既會憤怒又會恐懼,就很明白的可以知道。 這個造神運動,恰好在去年有一部很有趣的印度片「PK」(台灣翻譯成「來自星星的傻瓜」,大陸翻譯成「外星醉漢PK地球神」)。 T-4.II.9. 神話(myth)和怪力亂神(magic)之間可說是款曲互通,因為神話與小我同出一源,而怪力亂神之術則是小我賦予自己的能力。2 神話的思想架構通常都少不了「天地創始」的故事,離不開怪力亂神的解說。3 所謂「適者生存」之戰,其實就是小我的自我保衛戰,解釋自己其來有自。4 它通常會把自己的起源與身體的誕生聯想在一起,因為小我根本說不出自己誕生以前的存在。5 一群比較「富有宗教情操」的小我,則相信靈魂存在於身體之先,而且是永續的存在,只是一時落入小我的世界裡而已。6 有些人甚至相信靈魂將會因這一淪落而遭受天譴。7 其實,救恩對靈性一無所用,因為靈性始終安然無恙,不待任何拯救。 T-4.II.10. 救恩說到究竟,不過是指心靈恢復了正見而已,它尚未達到聖靈的一體心境,卻是回歸一體心境的必備功夫。2 正見能將心靈自動導向下一階段,由於正見不含任何攻擊性,使得妄見毫無立足之地。3 一旦放下判斷之心,小我便無以為繼,自然銷聲匿跡。4 於是心靈只剩下一個去處。5 心靈會亦步亦趨地跟隨它所依附的思想體系前進。 【第1句】「恢復了正見」就是已經全然寬恕的意思,心靈已經全然寬恕,但還沒達到斷除輪迴的地步時,我們把這個時候稱為真實世界。 所以它說「還沒達到聖靈的一體心境」,這樣的正見會將心靈自動導向下一個階段,意思是當你完全寬恕之後,斷除輪迴其實也就近在咫尺,而且它會自動發生,這個階段不需要我們努力。 T-4.II.11. 修正知見,只是一時的權宜之計而已,這話不論重複多少次都不為過。2 只有當妄見遮蔽真知時,才有修正的必要,因為唯有正確的知見堪為真知的跳板。3 正見最大的貢獻在於讓你明白「所有的知見最後都是多餘的」。4 這一竿便足以打翻小我整條船。5 你也許會問,好似活在世間的人,怎麼可能做到這一點?6 這話問得很有道理。7 但你得警覺自己是否真的了解這個問題。8 活在世界上的那個「你」究竟是誰?9 靈性既是不朽的,不朽之境必然如如不動。10 不僅現在如此,過去如此,未來的靈性也是如此,因為它千古不易。11 「不易」指的不是一種「延續性」,你也無法根據靈性的反面意義去了解它的。12 真知中是沒有對立的。13 這是真知與人心所有認知方式的根本不同之處。 【第3-4句】所有的知見(包括聖靈的正見)最後都多餘的,因為正見的目的就是修正妄見(小我的思想體系),但最終我們會發現根本沒有分裂這回事,也沒有任何錯誤。 因此它才說「所有的知見最終都是多餘」,並不表示聖靈的正見在目前就已經是多餘的,因為在我們還把錯誤當真的情況下,我們仍然需要聖靈的幫助,最後才能越過聖靈契入實相,認出根本沒有錯誤、沒有分裂、也根本沒有聖靈。 ── 全文完結 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 摘錄自 許自呈老師講解正文錄音 聽打:芝蘭 校對:劉麗 編輯:筱瑜 |贊助我們|
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