第2章 分裂與救贖 第5節 「奇蹟志工」的任務 【文字版】 1. Youtube收聽 2. 站內收聽 3. 下載收聽
【文字版】 |前言| 「奇蹟志工」指的是我們,願意學習寬恕的弟兄。 |課文解析| T-2.V.1. 奇蹟志工(miracle workers)在展開他們在世的任務以前,必先充分了解人們對解脫的恐懼。2 否則他們會無意中助長了人心中根深柢固的信念:「解脫不過是另一種束縛。」3 這一妄見又是出自「我們可把傷害限於身體上」的信念。4 因為我們深恐心靈有傷害自己的能力。5 這些錯誤實在無理可喻,因為心靈妄造出來的一切,沒有一個是真實的。6 這種認知遠比任何一種「層次混淆」更具有保護功效,因為它能在犯錯的那一層次上就地修正。7 切莫忘記,只有心靈具有創造的能力,而且修正屬於思想層次的事。8 我在此不妨再重申一次前文的要旨:靈性始終完美無缺,因此不待任何修正。9 身體的存在是為充當心靈的學習教具。10 這個學習教具無法犯錯,因為它本身沒有創造力。11 因此,循循善誘心靈捨棄它的妄造,等於幫助心靈具體發揮它的創造力,那才是真正有意義的事。 【第1-2句】因為小我根深抵固的信念是認為「解脫不過是另一種束縛」,小我認為回歸到天堂就不能獨立於上主、上主旨意之外,來獨立創造它自己的世界。 【第3句】小我認為它可以把罪咎投射到身體層次,投射到外面、投射給別人,這樣它就可以取其利而不取其弊,因為小我在選擇分裂的時候一定會製造罪咎、恐懼,它相信把罪咎、恐懼投射出去給別人就可以擺脫,這是小我核心的信念。 T-2.V.2. 「怪力亂神」已經落入失心狀態(mindless),誤用了心靈的力量。2 治療身體的藥物其實與符咒的作用無異,但你若仍然害怕心靈的療癒能力,最好不要輕舉妄動。3 你的心靈會因著恐懼而情不自禁地妄造起來。4 即使療癒發生於眼前,都很可能被你曲解;何況,恐懼常與自我中心沆瀣一氣,使你更難接納療癒的真正源頭。5 在這種情況下,還是暫時仰賴治療身體的藥物比較妥當,至少你不會把它們誤解為自己的創造。6 只要你內心還認為自己脆弱不堪的話,最好暫時放下行奇蹟的意願。 【第1句】「失心狀態」指我們從原本認同心靈到認同於身體。 奇蹟課程所說的「身體(body)」包括肉體、一切形體及我們自以為是的小的心靈(分裂的心靈)。它所說的「心靈」指的是所有上主之子所共具一體的心靈。「我們落入失心狀態」是說原本認同於這個大的心靈變成認同於我們的身體,心靈否認它自己而認同一具身體,這是對心靈力量的誤用。我們心靈力量是非常大的,它大到可以否認它自己的力量。 心靈具有非常強大的扭曲力量,這事情其實聽起來有些弔詭。我們認為自己只是一具小小的脆弱無力的身體,這件事情正好證明了心靈的力量很大,否則它無法從原本認同自己是一個無限的心靈,變成認同自己是一具脆弱、極其有限的肉體。 小我為什麼要把自己認同為一具身體呢?它是為了要逃避分裂的結果,因為它跟上主分裂後,製造了很深的罪咎跟恐懼,這些罪咎跟恐懼讓我們的心靈非常不舒服,因此我們如果能夠遺忘自己本來是心靈轉而認同我們是一具身體的時候,就可以逃避分裂之後不好的後果。 【第2句】「符咒」或許引用自聖經,指的是傳統或古老的療癒方式,因為一直到21世紀有人跑到南美洲或非洲研究當地的巫醫,幾千年的巫術其實是有療癒身體的作用,有些甚至跟現在看起來非常進步的西藥還不相上下。 事實上,藥物之所以能夠短暫療癒身體,還是基於心靈對藥物有一番信任,我們潛意識相信我們是身體,而且相信藥物對身體是有作用的,這就是為什麼藥物對我們身體看起來會有些效果,這些效果最終還是我們心靈所賦予的。 第2句後半「你仍然害怕心靈的療癒能力,最好不要輕舉妄動」接到第4節第4段所講的,如果我們對心靈的療癒能力還是有些恐懼的話,我們寧可暫時選擇藥物來使我們身體舒服一些,而不要刻意規避物質性的治療。這裡有問題值得我們思考:為什麼我們會害怕心靈的療癒能力,心靈的療癒力量會使我們失去些什麼或得到些什麼嗎? T-2.V.3. 我已經說過,奇蹟不過是「奇蹟心志」自然的呈現;所謂奇蹟心志,是指懷有正見心境(right-mindedness)。2 具有正見之人,既不會高估給出奇蹟的一方,也不會低估領受奇蹟的一方。3 然而,奇蹟無需等到領受者生出正見之後才發揮修正之效。4 事實上,奇蹟的目的即是幫他恢復正見。5 關鍵在於,奇蹟志工本人在行奇蹟之際必須懷有正見,不論多麼短暫;否則他是不可能幫助對方重建正見的。 【第3-4句】這部分文字好像看起來前後顛倒,比如正文21章第5節第3段裡,耶穌提到「我們無法影響別人的心靈,我們只能改變自己的心靈」,而這段裡「奇蹟可以幫助領受者修正他的心靈」,這兩部分文字表面上看起來是矛盾的。 正確的解讀是,因為在寬恕時我們可以認出我們跟弟兄屬於同一個心靈,因此我們的心靈能夠恢復正確的知見,也等於幫助了其他心靈恢復正確的知見。即使表面上看起來他並沒學習奇蹟課程,依然是如此。 而21章裡講的也沒錯,因為在我們之外根本沒有別的心靈,我們都是同屬一個大的心靈,因此我們無法影響別人(在外面)的心靈。這樣這兩段文字就不矛盾了。 T-2.V.4. 治療師若倚恃自己的準備或功力,反會傷及自己對奇蹟的了解。2 你無需掛慮自己準備就緒與否,只要信得過我,你就萬無一失。3 你行奇蹟的用心如果沒有發揮正常的功效,表示你的正見已受到恐懼的侵擾而顛倒了真相。4 不論哪一種妄見,都與自己「不肯親自接受救贖」脫不了關係。5 你一旦接受了救贖,便不難看出,需要治療的正是那群尚不明白「正見即療癒」的人。 【第1句】「治療師」指奇蹟志工(願意學習寬恕的人)。 「倚恃自己的準備」,用自以為的方式去做淨化,比如淨手淨身或者找僻靜的地方修行,這些都是我們自以為的幻術,我們以為從身體的層次下手,就可以影響到心靈的層次。 正文的後面講到「淨化是屬於上主、聖靈的事情」,我們只要發起願心願意寬恕,聖靈自然會幫我們掃除內在錯誤的思想體系(小我)。 T-2.V.5. 奇蹟志工的唯一責任即是親自接受救贖。2 這表示你已認清了心靈是唯一具有創造力的層次,也明白了只有救贖才能療癒心靈所犯的錯誤。3 你一旦接受這個觀念,你的心靈便只有療癒的能力。4 你會抵制心靈內任何破壞的潛能,恢復它純粹建設性的力量,如此,你才化解得了他人心內的「層次混淆」。5 如此,你等於傳送給他們一個訊息:他們的心靈也具有同等的建設力,以及他們的妄造傷害不了自己。6 其他心靈會因著你的肯定而不致高估了自己的學習教具,讓心靈重新看清自己仍是學徒的真實身份。 【第1句】為什麼特別強調「親自接受救贖」是要我們為自己的心靈錯誤負起責任,當我們接收小我的錯誤思想體系時,往往會想要為別人負責,改變別人。願意學習的話,最後會發現需要改變的只有自己。 【第6句】「學習教具」指身體。 T-2.V.6. 我不妨再強調一次,身體既無法創造,也無法學習。2 身為學習教具,它只可能聽從當事人的決定;身體若喧賓奪主,反會嚴重阻礙了它原先帶給人的學習機會。3 只有心靈才可能接受光照。4 靈性始終充滿光明,身體卻充滿了質礙。5 然而,心靈卻能為身體帶來光明,使它明白自身並非學習主體,故也無法接受改造。6 不過,只要心靈學會越過身體而投向光明,身體自然會與心靈同步。 T-2.V.7. 「修正性的學習」有賴於靈性的覺醒,不再信賴肉眼之見。2 這常會引發人心的恐懼,因為你害怕靈性之見可能顯示給你的真相。3 我先前說過,聖靈從不著眼於錯誤,祂會越過錯誤而護衛救贖。4 這勢必讓你坐立不安,幸好,這一知見所帶給你的最終結局不僅止於不安而已。5 只要你有勇氣讓聖靈看一下心內汙損的祭壇,祂就能幫你當下看見救贖之所在。6 祂所看到之物絕不會導致恐懼。7 凡是出自靈性意識之見,必會將人導向修正。8 你的不安不過幫你意識到自己確有修正的必要。 【第1句】「修正性的學習」,定罪下一步是懲罰,錯誤下一步是修正,這是很根本的差別。這是指遇到事情不是給它定罪,只是去覺察,去修正我的眼光就好了。 我們常常會在修這個課程時給自己自我定罪,但可以慢慢地練習到,不管自己跟小我去到多遠多久,小我不管怎樣去演出,只是去覺察到自己在小我裡,不給自己定罪,只是去寬恕它,這樣反而不會去放縱小我。你越想要控制小我,不要它出來,反而適得其反。 法學裡一直在爭論的問題:處罰到底是為了什麼?從統計數據來看,處罰不會阻止再犯,從整個小我的觀點、社會的情緒去看,有件事是很明顯的但是又不想去承認:我們處罰是為了報復。人類幾千年的法律制度都是建立在「以眼還眼、以牙還牙」。只是我們現在自詡為文明人,要有個文明的表相,會說我們處於善意和慈悲,所以不會想要承認其實就是想要報復,才會比較扭曲地、虛情假意地說處罰是為了不要再犯或警戒其他人。 絕大部分殺人犯是臨時起意,衝動地殺人,不是計畫好的,所以把這些人判死刑,並不會防範未來的殺人犯。當整個小我的衝動起來時,不會理清和計算後果會如何。 處罰的念頭最深的就是殺戮。處罰和修正是非常不同的,你給對方機會修正也是給自己機會修正時,這是不會定罪的,覺得這就是一個學習的過程,學習難免會犯錯。 T-2.V.8. 人之所以會害怕療癒,歸根究柢,是由於他不願坦承自己有待療癒。2 肉眼之見無法帶給人修正之效,身體這類有形教具也無法修正任何錯誤。3 只要你還把肉眼顯示給你的現象當真,你的修正意向便已步入了歧途。4 它會遮蔽你的真實慧見,只因你仍不忍正視心內汙損的祭壇。5 你若看不見自己的祭壇已受汙損這一事實,你的處境只會每況愈下,雪上加霜。 【第1句】在前一節我就提出來這個問題:為什麼我們會害怕心靈的療癒? 事實上,我們探索寬恕、學習到最後,我們會發現我們之所以害怕心靈的療癒,純粹是為了要保護自己,因為在上主的愛裡面、在合一的狀態裡面,我們的自我是沒有地位的,包含我們在幻相世界所抓取、證明、鞏固自我的一切,其實都不具任何意義、價值,這是令我們的小我十分恐懼之事,也是為什麼我們會害怕療癒的原因。 T-2.V.9. 療癒是天人分裂以後才發展出來的能力,在此之前根本無此需要。2 它和其他時空信念一樣,都是權宜之計。3 然而,只要你還活在時間內,你就需要療癒作為你的保護。4 這是因為療癒需以愛德(charity)為基;真正的愛德是指你能認出他人的完美(即使你還認不出自己的完美)。5 你在世間學來的高瞻遠矚之見,絕大部分都受限於時間。6 只有愛德還能隱約反映出「無緣大慈、同體大悲」之愛,那真愛是你心目中的愛德所望塵莫及的。7 愛德是正見心境不可缺少的因素,即使它的功能有限,卻是你此生可修的功課。 【第4句】「愛德」特別括號英文「charity」,一般翻成「慈善」,非常有趣的是,真正的愛德或慈善是指你能認出他人的完美,即使那人還認不出自己的完美。 為什麼說有趣呢?因為我們所說的慈善往往是把自己視為別人的拯救者,我們覺得別人低我們一等,他們是比較可憐、貧窮、是有疾病的,他們無法幫助自己。 然而,真正的慈善卻是轉換我們的眼光,而不是急著出手幫助別人,這樣的眼光轉換才能讓我們認出面前這個可憐的形象,其實也是幻相的一部分,它的實相是圓滿無缺的。但事實上我們會想扮拯救者的角色,往往是基於小我的一種需要被需要的心態。 恰好我昨天在書店讀到2015年諾貝爾經濟學獎得主的一本書,他談到一種現象叫做「援助的幻相」,事實上我們拿出很多錢,不管是從政府或民間拿出很多錢想幫助非常落後的國家,像是非洲的國家,但這些錢很少真正進到人民、需要者手上,往往被獨裁的政府所侵吞,這些錢被獨裁者所侵吞,當然對人民是更不利的。 我們基於一種需要被需要的心態,我們想要相信我們給出的錢是有實質幫助的,我們不太想要承認這些錢的流向並沒有流到真正需要的人手上,反而支助那些壓迫人民的獨裁者,這就是他所說的「援助的幻相」,因此人間的許多慈善很諷刺的,往往是表面的而不是內涵層次的。 奇蹟課程是從最高、最究竟的層次來看慈善這件事,也就是轉變我們的眼光,沒有人真正需要幫助。 T-2.V.10. 愛德,代表一種看人的眼光,能在對方身上看出他此刻尚未修成的境界。2 對方因著想法有誤而無法看到自己的救贖,否則他就不需要別人的愛德來助他一臂之力了。3 他最需要的愛德即是:不只幫他認出自己有待援助,同時肯定他遲早會接受幫助的。4 這兩種知見都清晰地影射出時間的因素,由此可見,愛德仍受世界的種種限制。5 我先前說過,只有啟示能夠超越時間。6 奇蹟只是表達愛德的一種形式,它最多只能幫你節省一些時間。7 然而,你必須明白,你每向別人行一個奇蹟,你同時為雙方縮短了你們的苦難。8 它不只會「向後」修正過去,還會「向前」修正未來。 【第7句】「雙方」是指外面的弟兄跟我們,「你同時為雙方縮短了你們的苦難」,雖然目前我們看起來是分裂的狀態,因為我們屬於同一個心靈,寬恕既縮短了我們的苦難,也會同時縮短弟兄的苦難,即使目前看起來他們還沒有願意接受奇蹟課程的道路。 【第8句】「修正過去」指修正過去的定罪,「修正未來」指修正對未來的恐懼,我們只要放下對過去的定罪,這種對未來的恐懼就會被放下,因為他們事實上是關聯在一起的,因此奇蹟可說是療癒了過去也同時療癒了未來。 一. 奇蹟志工的專用守則 「奇蹟志工」指的就是我們,也就是所有願意學習寬恕的弟兄。 「奇蹟志工的專用原則」,這裡的原則是五十原則的原則,就是英文的 principle。 T-2.V.A.11. (1)奇蹟全面撤除了心靈較低層次的需求。2 由於它的時間模式獨具一格,一般的時空因素限制不了它。3 當你行奇蹟時,我會配合你的需要而重新調整時間與空間的。 當我們發起願心,願意學習寬恕時,慢慢就會看出原來匯集在我們身邊的人事物都是提供給我們學習的機會,當我們願意寬恕他們的時候,他們會轉成奇蹟的一個見證,見證我們真正行的寬恕。 這樣兩句話講過來很簡單,不過需要花費相當多的時間跟精力,在生活中做實際的操練跟體驗。 T-2.V.A.12. (2)奇蹟志工必須具備分辨妄造與創造的能力。2 不論哪一種療癒,都需要先徹底修正知見上的層次混淆。 T-2.V.A.13. (3)切莫混淆了正見與妄見兩種心境。2 除了療癒之願以外,你若以其他任何方式去回應任何錯誤,表示你已陷入了混淆。 【第1句】「正見」是正確的知見,指聖靈的思想體系,「妄見」是錯誤的知見,指小我的思想體系。 【第2句】耶穌提醒我們切莫將這兩者混淆,奇蹟課程文字裡面花了很多篇幅區分聖靈、小我這兩個思想體系的不同,因為這兩個思想體系不只是完全對反、而且沒有任何交集,小我跟上主是沒有任何交集的,他們誰也不認識誰。 混淆聖靈、小我這兩個思想體系是一切修行、靈性學習之所以誤入歧途的原因,如果我們能將這兩種思想體系區分得一清二楚,事實上就不會有誤入歧途或修錯的恐懼存在。 小我好像是一個詐騙組織,它會一直打電話 call 你,而且會假裝它是聖靈,會試圖扭曲你在這部課程讀到、學到的東西,引導你用錯誤的方式解讀或寬恕,這是為什麼我們要認清小我的思想體系跟聖靈有所不同,一個非常重要的原因。 T-2.V.A.14. (4)奇蹟只是否認這一錯誤而重申真相而已。2 唯有出自正見的修正方式才可能產生實效。3 從現實效益來說,凡是沒有真實效果的,就不能算是真的存在。4 它的影響必然十分空洞。5 因它沒有實質內涵,最後只能淪為投射。 T-2.V.A.15. (5)奇蹟具有調整層次的功能,為療癒提供了它所需的正知見。2 若非正知見,你是不可能了解療癒的。3 除非寬恕能帶來修正之效,否則它只是一種空泛的姿態而已。4 缺了修正功能,寬恕基本上已淪為一種評判,喪失了療癒的能力。 T-2.V.A.16. (6)奇蹟心志下的寬恕,純粹是一種修正。2 絲毫沒有評判的意味。3 「父啊,寬恕他們吧!因為他們不知道自己在做什麼。」 這句禱詞絲毫沒有評判眾人的所作所為。4 它只求上主療癒他們的心靈。5 一句也不提這錯誤可能導致的後果。6 因為那無關緊要。 【第3句】在新約聖經福音書,這句話是耶穌被釘上十字架後,在十字架上面所說的話。在小我看來這句話似乎很有一種悲憤、評判或定罪的感覺,似乎也顯示出耶穌的境界比祂的門徒高很多,「這句禱詞絲毫沒有評判眾人的所作所為」,耶穌根本沒有評判的意思。 【第6句】意思是說祂的身體被釘死在十字架上面,根本無關緊要,因為那只是一個幻相而已,這也就是耶穌從寬恕的心境、寬恕的精神來重新詮釋祂在聖經裡面所講的這句話。 T-2.V.A.17. (7)我曾勸告門徒們要「同心一志」,因為這是接受啟示的先決條件。2 而我請求他們「這樣做以紀念我」時,則是期許奇蹟志工之間「攜手合作」。3 這兩句話在實相中屬於不同層次。4 只有後者才涉及時間因素,因為「紀念」意味著「現在回憶過去」。5 時間屬於我的管轄,超時間之境則屬於上主。6 在時間領域內,我們為彼此而活,而且是相依共存。7 在超時間之境,我們則與上主同在。 【第1-2句】「攜手合作」或「同一心志」(Be of one mind),並不是我們一般所說的意思,Be of one mind 是認清我們跟其他所有弟兄都屬於同一個心靈(to recognize we are of one mind)。 因此耶穌在這邊不是要我們聚集一些人、成立一個教會,教導他們奇蹟課程,團結大家的力量一起學習寬恕,人多到一個境界後,整個振動頻率就會揚升,這些都是宗教跟新時代的作法,跟奇蹟課程的教導並不符合。 事實上,這樣的作法反而是見證了分裂,而不是見證了合一,因為你認為你必須要聚集夠多的人,而不是認出原來你們本來就是屬於同一個心靈。 因此只要你願意接受寬恕,所有的人也就會同時蒙受寬恕,你根本不需要踏出你的家門。 T-2.V.A.18. (8)為了他人以及你自己的療癒,你是大有可為的,只要你一聽到求助之聲,不妨這樣提醒自己: 2 我在這兒,純粹為了利益眾生。 3 我在這兒,只代表派遣我的那一位。 4 我不擔心自己該說什麼或做什麼,派遣我來的那一位自會指點迷津。 5 祂希望我去的地方,我必然欣然前往,因我知道祂與我同行。 6 只要我肯用祂的方式去治療,我便療癒了。 第18段有非常美麗的禱詞,也提醒我們要給出慈善(charity)時,不妨這樣提醒自己。 ── 全文完結 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 摘錄自 許自呈老師講解正文錄音 聽打:芝蘭 校對:韶華 編輯:筱瑜 |贊助我們|
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