人間的一切犧牲奉獻, 很少是不求任何回報的。 神話故事或章回小說,往往反映了日常生活的景況 《西遊記》的二十七回描述了唐僧一行人碰上白骨精的經過。 白骨精原是修練成魔的殭屍,為了要吃唐僧的肉,遂變成一個妙齡女子假意上山來齋僧。孫悟空是隊伍裡邊最有分辨能力的,一眼就看穿眼前的少女是妖怪變成的,於是掏出金箍棒一舉打殺。 但聰明的白骨精遺下了個死屍,真身卻溜走了,又變成老婆婆和老公公來巡山。最後一次才被孫悟空真個打死,現出了原形──一堆白骨,上頭還刻了「白骨夫人」四個字。 唐僧在一行人中可說代表了靈性或真實生命的源頭,因此吃了唐僧肉能使人長生不老。這是為什麼一路上妖魔鬼怪各個都想吃唐僧肉,卻又吃不到的原因。 《奇蹟課程》告訴我們,小我奮力發展出「永恆」的素質,卻總是以失敗收場。小我最多只能「看似」永恆,即使立功、立德、立言,也都是一時的。 唐僧的弱點是耳根子軟,心性不堅,因此易於受到豬八戒的教唆;兩位主角在這方面可說一拍即合。唐僧亟需孫悟空的分辨力,卻又屢次將孫悟空趕回花果山,自陷於危急之中,最終仍是美猴王前來相救;心靈「不願看見真相」的抗拒可見一斑。 分辨力,或說看穿表象的能力,是靈修者不可或缺卻又抗拒獲得的一項特質。自古以來,不知有多少人因此落入靈修的陷阱裡頭(特殊之愛即是犖犖大者),卻還自以為是的洋洋得意。因此,唐僧缺了孫悟空這猴頭(頭腦)卻還是行不得的哩。 神話故事或章回小說的情節自然是比較鋪張的,然而,這些故事往往反映了日常生活的景況。雖然不常碰上傾國傾城的美人兒,真實世界的美人兒也不會立時化為妖精,但特殊之愛或人間偶像的確是死亡喬裝而成的。 畢竟這個世界是無常的,只有死亡和失落是唯一確定不移的道理,遲或早的一點區別罷了。因此,緊抓「慾望」和「成就」,最終必得來到「悔恨」和「死亡」,人生便是不斷的犧牲與失落。 然而,小我竟能喬裝得如此美麗,吸引我們繼續留戀這個幻相世界,卻著實令人嘆為觀止。 人間的一切犧牲奉獻,很少是不求任何回報的 前一週我們探索了犧牲的源頭,也就是犧牲自性。自性自然不可能失落,但我們的心靈執意相信如此。犧牲自性、換得自我,這是發生在形而上或潛意識層次最原初的「交換」或者「替代」。 這類「犧牲以便獲得」的信念投射在這個娑婆世界,遂成了人際往來固定不變的模式。人間的一切都必須付出代價,少有能夠「白白得著」的事物──這是我們的心靈看待世界的方式。 人間的一切犧牲奉獻,很少是不求任何回報的,無論這人有無宗教信仰。我們總會把自己的犧牲看得很重,甚至大肆宣傳,如此才能合理化自己拿取「應得報償」的行為。 什麼樣的報償才是「應得的」則完全基於我們主觀的意見。有些母親為了家庭付出了自己所有的時間、精力、和金錢,只求親人朋友的一個肯定。 然而,不論我們自認付出的有多「多」,要求的有多「少」,問題正好就出在這個「求」字。 倘使「有去有回」,犧牲與獲得銖兩悉稱,甚至獲得的比犧牲的多,我們就會心滿意足地把這類關係稱作是「愛」。 然而,這充其量也只是一種有條件的愛,不是真正的愛,因為只要條件不符(有去無回、犧牲的比獲得的多),內心的滿足瞬間就轉成憤怒與攻擊。 這是為什麼人間的特殊之愛能夠輕易地變換為特殊之恨的原因。 一旦把犧牲當真,自會想索求一切回報 老一輩的台灣母親可說是犧牲奉獻的典範,因此課堂上總不乏這類案例: 小時候為了家庭經濟不得不到工廠打工,不但無法升學,回家還得洗衣燒飯、照顧弟妹。 好不容易長大嫁人了,又得照顧先生、小孩、爸媽、和公婆。怎奈卻有兄弟姊妹挑撥離間,使得親生父母或公婆與自己的核心家庭發生嫌隙(常見是為了分家產的問題)。 於是滿腔的不平、犧牲、哀怨、和憤怒霎時湧出卻又無處發洩。這類受害的故事往往相當扣人心弦,受害者聲淚俱下,使人同情萬分。 這些犧牲奉獻的母親往往過得並不快樂,因為犧牲奉獻的底下是對他人回報的殷切需求。 請留意:問題不在付出了多少時間、精力、和金錢,而在我們主觀的認定──我們認定那是自己的損失。 一旦把幻相世界的給予或犧牲當真,我們自會想要索求一切回報;當對方碰巧不領情的時候,我們便理直氣壯地報之以憤怒和攻擊。 罪咎不是真正的愛,只是一張愛的面具 有條件的愛或「交換」的關係可說是小我的面具。小我的底細是憤怒和罪咎,但它曉得沒有人願意鎮日與憤怒和罪咎為伍,因此它必須「易容」,把自己喬裝成愛。 但耶穌在《練習手冊》的一二七課告訴我們,除了上主的愛(無條件的愛)之外沒有其他的愛。因為有條件的愛被建築在罪咎之上:我為了你犧牲,你理應為此感到內疚,並報之以銖兩悉稱的給予。 即使犧牲與獲得達成主觀的平衡,推動這類交換關係的心理動力依然是罪咎。罪咎無法帶來真正的平安,罪咎也不是真正的愛。充其量它只能是一張愛的面具。 然而,「犧牲他人以成全自己」卻是小我的基本信條,若以兩個字來形容,就是自私。 娑婆世間的眾生很少是不自私的,即使是一些表面上看似樂於助人的好模範。自私必須被掩藏,就像犧牲奉獻的真實目的(為了獲得)不能被大聲嚷嚷一樣。 然而,「犧牲他人以成全自己」的信條可說由形而上直貫徹到形而下的層次:心靈選擇與上主分裂犧牲了天堂和自性,因為分裂等同於破壞和摧毀,但我們甚至沒有問過上主的意見! 將罪咎投射給別人也是一種「犧牲他人以成全自己」的舉措,為的是要減輕心靈中的痛苦。然而,誰會在投射之前先行詢問他人的意見? 我們都是自私的,但小我可以將自私包裝成利他,因為犧牲能夠被化裝成給予。但不論小我再怎麼掩藏,心靈中的罪咎和痛苦卻是無論如何也無法對自己掩藏和隱瞞的。 既然人間的特殊關係是如此,唯有徹底放下特殊關係,進入神聖關係,才真有解脫於痛苦的可能。 小我的世界是沒有出路的上述關於犧牲、獲得、交換、罪咎、和憤怒的小小整理,便是從T-15.VII的文字海中抽繹出來的,特殊之愛的真相在此一覽無遺。 事實上,若不是為了從他人身上得到些什麼,以便壯大我們的自我,我們根本不會覺得有需要跟什麼人在一起。無論需要的是金錢、名位、人脈、友誼、肯定、或者是關愛,這個結論是不變的。 然而,小我總是以罪咎來運轉人際關係,無論是特殊之愛或特殊之恨,因此我們無法以特殊之愛來撲滅罪咎和恐懼。 這不禁令人想起哲學家叔本華在「豪豬兩難」(Hedgehog’s dilemma)中所描述的絕佳譬喻: 在寒冷的冬天裡一群豪豬湊在一塊兒取暖,然而當牠們相互靠近的時候,卻又被對方身上的針刺給扎疼了,因此不得不離得遠些兒; 但彼此遠離之後卻又感到寒氣逼人,於是只能學習保持安全距離──雖無法真正取暖,卻能避免傷到彼此。 這樣的結論很可悲哀,但我們能夠從中學得一事:小我的世界是沒有出路的。 寫於二〇一四年 ── 全文完結 ── |延伸閱讀| |進階學習| 摘錄自許自呈老師著作 《奇蹟心旅》 〈第二堂課:犧牲與特殊之愛(之二)〉 編輯:筱瑜 |贊助我們|
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