第19章 平安之境 第4節 平安的障礙 【錄音版】 1. Youtube收聽 2. 站內收聽 3. 下載收聽
【文字版】 |課文解析| 三.第三個障礙:死亡的魅力 每次要談到「死亡」這個主題,好像就會蒙上一層灰色,可以請假的人都盡量請假了,不該請假的人也請假了。 但是死亡這個主題,卻是特別需要去面對的,因為當你覺察到夠深處,你會發現,如果不去面對死亡的話,修行這條路是沒有辦法真正走下去的,一定會有個逃避在裡面,因為死亡其實是小我的根源。 這裡我們要理解,它所謂的死亡並不是指身體的死亡,而是指靈性的死亡。什麼是靈性的死亡呢?其實當我們選擇跟上主分裂的時候,這就是一個靈性的死亡,因為我們離開了我們的靈性本質。 所以,它講的「死亡的魅力」其實還是在講分裂的魅力,或者是在講特殊性的魅力,你會發現,這幾個障礙包括第四個障礙,其實都是一個障礙。 前面第二個障礙講到身體,其實我們去抓住身體,藉著身體作為工具來尋求的不也就是特殊性嗎?因為身體是很好的一個工具,可以用來抓取特殊的愛,或者來攻擊、防衛特殊的恨。 T-19.IV.C.1. 聖靈進入你和弟兄的特殊關係,是為了幫你們解除彼此對死亡的忠誠。2 這個禮物已賜給了你,而你其實也已接納了。3 但你仍需進一步了解這種忠誠的詭異之處,因它正是平安必須越過的第三個障礙。4 沒有人會死亡,除非他選擇死亡。5 外表看來,人人都怕死,其實死亡的恐懼正代表了死亡的魅力。6 罪咎也一樣,可怕無比,令人望之生畏。7 然而,它只控制得了受它吸引而自投羅網的人。8 死亡亦然。9 它是小我發明的把戲,把所有生靈覆蓋在它的陰影之下,因為小我乃是生命之大「敵」。 【第4句】這個觀念大概在靈性圈裡,多多少少還是有的。 【第5句】這句話特別重要特別突出,在肯恩的書裡面也幾次被引用,但是對初學者來說,可能會覺得蠻難理解。恐懼死亡都來不及了,怎麼會覺得死亡是有吸引力的呢? 不過,你試著回想一下我們剛才所說的,這個死亡其實更多的是在講靈性的死亡。身體的死亡只是死亡意念所呈現出來的相而已,身體的死亡只是死亡的一種形式而已。就像在練習手冊第167課第2段裡面所說的:「任何不是圓滿的感受都是死亡」。所以這邊的死亡並不是講身體的。 就像大陸這邊流行的說法「往死裡作」,其實我們更深入覺察的時候,會看到自己往往會無意識地把自己往死亡(很絕望)的方向去推。 明明可以把事情做好,就要把自己搞到失敗;明明可以早交作業的,但是搞到最後隨隨便便地寫了,甚至過了交作業的日期;明明可以活得好好的,但是就是想要抽菸喝酒,就要把自己的身體搞得很糟,這些都是「往死裡作」的一些比較表淺的例子。 慢慢地去覺察你會發現,死亡好像有一種不可抗拒的吸引力,人們往往無意識地往那個方向走去。 【第6-7句】看起來罪咎使人痛苦,很可怕,沒有人想要罪咎。但是「只控制得了受它吸引而自投羅網的人」,是我們願意要它的,因為這些東西都跟分裂、特殊性有關。 T-19.IV.C.2. 然而,陰影本身並沒有任何殺傷力。2 對活生生的人而言,陰影算得了什麼?3 他們只需昂頭走過,陰影便形同虛設。4 至於那些決心不想活的人,好似身披喪服的「罪人」,又如小我的喪禮儀隊,個個腳鐐手銬,拖著沉重的腳步,與生命背道而馳,哀悼著他們陰狠的主人,那死亡之神。5 你只要用溫柔的寬恕之手去撫慰其中一人,就會看到他的腳鐐手銬和你自己的一併脫落,6 你還會看見他褪下黑色的喪服,聽到他嘲笑死亡的荒謬。7 因著你的寬恕,他終於擺脫了罪所加給他的懲罰。8 這絕非傲慢自大。9 這是上主的旨意。10 只要你選擇祂的旨意作為你的意願,還有什麼是你做不到的事?11 死亡對你又算得了什麼?12 你再也不願為死亡效忠了,更不必聽命於死亡之神。13 你一旦接納了聖靈的目的取代小我的目的,便足以顯示你已棄絕死亡而獲得了生命。14 我們都知道,觀念離不開它的源頭。15 死亡其實就是我們稱之為「小我」的念頭帶給你的必然結局,一如上主之念會帶給你生命之果那般必然。 【第1句】「陰影」指死亡。 【第2句】這裡翻譯應該改成「對活出真實生命的人來說,陰影算得了什麼?」,因為這個「生命」是指你的靈性生命,而不是指你身體的生命。 【第3句】所以,超越死亡並不是指你的身體可以長命百歲,而是去意識到你的靈性生命是不死的、是永恆的。 所以,每一次的寬恕都是在寬恕死亡、超越死亡,你只要去憶起你的靈性生命就行了,因為你的靈性生命本來就是永恆的。 【第7句】「他」是指上面講到的弟兄,當然也是在講你,因為你跟弟兄是同一個。所以,也可以說「因著你的寬恕,你終於擺脫了罪所加給你的懲罰。」 因為小我認為你選擇了分裂是一個死罪,所以,你會發現你創造的這個世界,萬事萬物都只有一個共同的歸宿──死亡。 【第8-9句】「超越死亡」聽起來口氣很大,但它原本是「上主的旨意」──讓你擁有永恆的生命。如果你只臣服於上主的旨意,這有什麼傲慢自大可言? 倒過來,你認為死亡是真的(任何生命最後的歸宿都是死亡),這才是一種傲慢自大。 【第13句】其實就是講寬恕。寬恕之後就是超越死亡,而得到了生命。 【第15句】因為小我為了獲得特殊性,不惜與上主分裂(靈性的死亡),認為你有死罪,一定要把死亡加在你身上。 (1)不朽的身體 這個標題很特別,根據肯恩在書裡面的教導,很多人會誤解這個標題。 「不朽的身體」並不是指當你超越死亡的時候,身體就可以活很久很久,或者可以完全不生病;你仔細讀內文之後就會發現,它比較接近佛法所說的「不生不滅」。 「不生不滅」是針對幻相來說的,一個虛妄的東西,它並沒有真的生起,並沒有真的獲得生命和存在,所以它也不會消失,因為它根本就沒有存在過。 T-19.IV.C.3. 罪、咎與死亡都是小我的傑作,它存心跟生命、純潔無罪,甚至跟上主的旨意作對。2 只有決心抵制天國的平安、寧可陷於瘋狂的病態心靈才可能唱出這種反調的。3 有一件事是肯定的:那從未創造過罪惡與死亡的上主,是不會袖手旁觀而任你陷身其中的。4 祂對罪以及罪的苦果一無所知。5 披麻帶孝走在喪禮行列中的人,絕非在向他們的造物主致敬,因為上主願他們好好活下去。6 他們沒有聽從上主的旨意,違逆了祂的心願。 【第3-4句】這兩句看似矛盾。如果你聽我們錄音一陣子,應該對第4句不陌生。 就是上主對這個世界一無所知,但是來到這個世界來拯救我們的是聖靈,並不是上主。嚴格來說,聖靈也不是上主派出來的,祂其實是我們遺留的對上主的記憶,在這個世界藉由一些形象去呈現出來。 所以,我們還是可以間接說,上主並沒有袖手旁觀,因為聖靈是由上主衍生出來的,而且來救我們。 【第5句】這裡「願他們好好活下去」一樣改為「願他們活出真實的生命」。 【第6句】把分裂、死亡當真。 T-19.IV.C.4. 那個裹著黑布、等著埋葬的屍體究竟代表了什麼?2 它代表人們對死亡的忠誠,象徵著生命的可朽,為了彌補罪過而獻上的犧牲,而罪就是靠身體的祭品而存活的;這具身體飽受主人的摧殘,身邊只有一群同病相憐的人為它哀悼。3 你若相信自己能把上主之子打入這一慘境,才是真正的傲慢自大。4 只有決心釋放他這個意願,才算是光榮了造物主之旨意。5 罪的狂傲、咎的驕矜、有如墳場的分裂世界,處處反映出你下意識對死亡的效忠之意。6 你投在身體的罪咎,發出誘人的螢光,那才是謀害身體的兇手。7 凡是小我喜愛之人,都會因服從它而深受其害。8 只要你不再聽信它那一套,它就暗算不了你。 【第2句】「飽受主人的摧殘」,整天把罪咎投射在身體上面,這個身體難道不會受盡折磨而死嗎? 【第3句】這個就是我們前面所解釋的。 T-19.IV.C.5. 你還有另外一種效忠的途徑,能保持身體完美不朽,那就是把身體轉用於神聖的目的上。2 身體不會死亡,就如它無法感覺一樣。3 它一無所能。4 身體本身既非可朽之物,也非不朽之物。5 它什麼都不是。6 它只是源自一個小小瘋狂的可朽之念,而那觀念是可以修正的。7 因上主已用自己的聖念答覆了這神智不清的一念,祂的答覆同樣離不開自己這一源頭,故能幫助心靈覺於造物主的存在,聽見祂的答覆且欣然接納。 【第1句】「把身體轉用於神聖的目的」,就是讓身體為聖靈所用。這裡很多人會解讀為,身體若為聖靈所用,就不會生病了,就會長命百歲之類的。 但實際上,我們有小我才會修煉,我們在修煉的過程中小我還是在的,只是說小我對我們的影響越來越小了而已,那只要你還有小我的時候,身體就有可能會生病。 【第4-5句】「既非可朽之物,也非不朽之物」就是我們剛才所說的「不生不滅」的意思,沒有存在過,就沒辦法消失。 所以你要注意它這裡所強調的身體是幻相,就像第5句所總結的:「它什麼都不是。」 |尾聲| 下面廣告一下,我們在2018年11月17-24號,有舉辦為期8天的台灣遊學,遊學的景點主要在東北部和東部,這些景點全部都是我親自挑選的,中間還有一些私房景點,而且很多景點還有故事,我會在遊學的過程中跟大家分享,這幾個地方跟我之間的關聯,過去幾年的寬恕課題,中間有千絲萬縷的聯繫。 這次遊學還有紅利,我會邀請我的家人,特別是我的母親,來跟大家分享她過去8年跟我一起學奇蹟課程所走過的一些具體的生命故事。教學會直接在遊學的具體過程中(在遊覽車上面,在遊覽景點中)來進行,很歡迎你報名參加。謝謝你!(點此了解) ── 未完待續 ── |延伸閱讀|
|進階學習| 摘錄自 許自呈老師講解正文錄音 聽打:melody 校對:劉麗 編輯:筱瑜 |贊助我們|
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